【正文】 車修理工，在基與社會(huì)人的溝通中起了很大作用；而“玩撲克大于一切”的兩個(gè)反動(dòng)分子，呆萌的守邊士兵更是使影片更加搞笑。因?yàn)樵谟捌薪o人最深刻印象的只會(huì)是基，那個(gè)憨直的布希族人。真正能留在人心間的，是基走向世界盡頭堅(jiān)定地背影；是基對(duì)搶走不祥之物的人猿的諄諄教導(dǎo)；是基在捕獲獵物后的致歉；更是基在高墻中凝望天空的沉默。他所做的一切都是隨心而為，但明顯這些“神仙”不是這樣的。影片首尾用瓶子做了一個(gè)恰到好處的呼應(yīng)，開頭的飛行員丟棄瓶子是人類惡行的一種表現(xiàn)，而結(jié)尾基送走瓶子又表現(xiàn)了他摒棄惡行的決心。文學(xué)與新聞傳播學(xué)院11級(jí)新聞班 楊安娜2012年12月第三篇：上帝也瘋狂_影評(píng)《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希 族土人，兩萬(wàn)年來(lái)過著與世隔絕的生活?？ɡ锸莻€(gè)半沙漠地區(qū)，一年中有九個(gè)月干旱無(wú)雨，許多動(dòng)物都因?yàn)闊o(wú) 法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無(wú)須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)來(lái)自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來(lái)了巨大的方便，也引發(fā)了嫉 妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了 外面的世界、引出了種種故事…… 《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以 及恐怖分子波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個(gè)孩子。《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有輕松質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實(shí)與細(xì)膩，既幽默逗樂又感人淚下，真 真是回味無(wú)窮。當(dāng) 然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在今天看來(lái)已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既 在意料之中又有意外之喜。來(lái)自各個(gè)地域、階級(jí)與國(guó)度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠(chéng)地感動(dòng)著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富 趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國(guó)士兵、兩個(gè)冤家對(duì)頭手牽手才能擺脫困境。無(wú)疑，可樂瓶再適當(dāng)不過了——它是原始部族接觸現(xiàn)代社會(huì)的媒介、是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也最能夠代表美國(guó)對(duì)他國(guó)的文化侵襲。童話作家Edith Nesbit（伊迪斯”聽起來(lái)很熟悉吧？這一具有寓言性質(zhì)的 律法在電影《Jumanji》（勇敢者的游戲）里同樣得以體現(xiàn)。人造 物本身是無(wú)罪的，有罪的是人的貪欲。于是，像布希族人爭(zhēng)奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要?！被鶊?zhí)著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說(shuō)是人類堅(jiān)持要拋棄某些自 身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點(diǎn)嗎？退守到原始社會(huì)就能解決發(fā)展帶來(lái)的種種弊 端嗎？ 影片流露出對(duì)人類社會(huì)初始狀態(tài)的贊美。尤易斯）毫不掩飾對(duì)這一理想 國(guó)度的向往之情。當(dāng)然，這一切都只代表了導(dǎo)演個(gè)人的價(jià)值取向。比如古希臘詩(shī)人赫西奧德將人類的發(fā)展分為黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代四個(gè)階段，越到后來(lái)越黑暗；印度史詩(shī)里的好些詩(shī)節(jié)熱情謳歌過去那沒有 等級(jí)差別的社會(huì)；中國(guó)也有描述上古時(shí)代如何美好的神話傳說(shuō)。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿又對(duì)未來(lái)充滿困惑，只有通過美化、懷念過 去以尋求安慰，卻忽視了那個(gè)“過去”后人并沒有經(jīng)歷過，或是并沒有想象中那樣美好，或是忘 記了所有的“過去”都是“現(xiàn)在”的累積。兩部影片都有對(duì)戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八 年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動(dòng)物保護(hù)這一主題上來(lái)，增加 了偷獵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和更多的動(dòng)物趣聞。攝影技師Buster Reynolds（巴斯特尤易斯來(lái)說(shuō)，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的人。在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸； 同時(shí)，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛 與磨難的母親。不知他是否會(huì)為他們的愚蠢、自私、貪婪與無(wú)知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會(huì) 為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點(diǎn)頭、暗自發(fā)笑？ 如果上帝真的存在，不知他會(huì)賜予地球多少年的生命？在那時(shí)間的盡頭，我們又將何去何從？《The Gods Must Be Crazy Iamp。據(jù)說(shuō)此后又拍攝過《The Gods Must Be Crazy III》（上帝也瘋，可惜我無(wú)從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對(duì)于第三部的內(nèi)容、相關(guān)信息 狂3）及水準(zhǔn)都無(wú)從了解。尤易斯同時(shí)擔(dān)任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。尤易斯是一位思維獨(dú)特的電影全才，兼具純真的 心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說(shuō)故事。我喜歡杰米于是，很多我們習(xí)以為常的事 理在布希族人眼里看來(lái)都變得新奇而滑稽了。其實(shí)，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢？ John Boshoff（約翰?？怂梗┓謩e擔(dān)綱了《上帝也瘋狂》系列的 配樂。約翰?？怂篂榈诙克鞯呐錁穭t更加寬廣、恢弘，猶如面對(duì)著磅 礴的尼亞加拉大瀑布。這個(gè)能與動(dòng)物良好溝通的團(tuán)隊(duì)是由Viv Bristow、Jack Seale、Brian Boswell、Cheetah Research Centre、Tony Bristow、Wayne Sesle、Highgate Ostrich Show Fram七人組成的。演員服飾雖然簡(jiǎn)單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常 槍眼；凱特裹得嚴(yán)實(shí)而基僅著寸縷，反襯有趣。此外，字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。當(dāng)然，誰(shuí)也不會(huì)計(jì)較這點(diǎn)小小的“作秀”心 理，因?yàn)楦缸尤藶閳F(tuán)聚而歡笑流淚的畫面足以感動(dòng)每一位觀眾。瑞森費(fèi)德）（于2003年制作的一個(gè)記錄短片和幾段訪談。尤易斯的評(píng)述、拍攝過程的介紹以及他們對(duì)影片的理解，這不足 為奇，真正打動(dòng)我的是那個(gè)名為《Journey to Nyae Nyae》（Nyae Nyae之旅）的記錄短片。瑞森費(fèi)德出于對(duì)《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、2003年 數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實(shí)的生存狀態(tài)。他依然生活在卡拉哈里沙漠中—— 一個(gè)位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“Nyae Nyae”的地方。瑞森費(fèi)德仍習(xí)慣于用影片里的名字稱呼他，只是在 短片里它們被寫成了“G”和“qa39?！渡系垡帛偪瘛帆@得了前所未有的成功，尼蘇第四篇：上帝也瘋狂影評(píng)人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。19世紀(jì)中期，恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來(lái)不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了??。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。誠(chéng)然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。二、認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保ǔ鎏幫希┱J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。其實(shí)，利用自然是所有生物的本能，不少高等動(dòng)物甚至能夠在一定范圍內(nèi)改造自然。雖然這些動(dòng)物改造自然的能力無(wú)法同人相比，以致被認(rèn)為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動(dòng)的范圍內(nèi)改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。只有認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質(zhì)差別。當(dāng)原始人撿起一塊石頭打擊獵物時(shí)，還只是利用自然；當(dāng)他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時(shí)，已經(jīng)改造了自然；至于開墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，則包含了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。人所以能夠從其他動(dòng)物中分離出來(lái)，就