【正文】 和激勵(lì)機(jī)制如何開(kāi)展有益競(jìng)爭(zhēng)有利于推進(jìn)高校教育事業(yè)的發(fā)展和激勵(lì)教師個(gè)體的奮發(fā)向上。A 社會(huì)改革的需求；B 當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)所要求；C 科學(xué)研究的需要。教學(xué)各種的具體道德要求（1）確立科學(xué)的教學(xué)理念。B 教學(xué)目標(biāo)的發(fā)展性：a 要培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的個(gè)性；b 使知識(shí)向智力轉(zhuǎn)化；c 全面提高學(xué)生能力。（2）建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。（3）提高教育專業(yè)能力。B 教師把握教材的能力。準(zhǔn)確性和教育性等方面去把C 教師的教育教學(xué)組織能力。（4）注重全面教學(xué)改革。建立整體性教學(xué)目標(biāo)模式；C 以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為中（5）進(jìn)行合理的教學(xué)評(píng)價(jià)。當(dāng)前教學(xué)評(píng)價(jià)的改革應(yīng)有利于考核學(xué)生的個(gè)性發(fā)展水平，有利于教師主觀能動(dòng)性的發(fā)揮?？茖W(xué)研究的具體道德要求（1）獻(xiàn)身科學(xué)，追求真理。鍥而不舍的毅力；C 正確看待失敗；D及時(shí)修正錯(cuò)誤； E 防止產(chǎn)生自滿情緒。打破神秘感，克服自卑；反對(duì)迷信權(quán)威。A選擇研究的課題要有科學(xué)價(jià)值；B資料收集要客觀、準(zhǔn)確、全面；C消除主觀上的偏向，尊重事實(shí)，不先入為主；D反對(duì)學(xué)術(shù)腐?。篴抄襲剽竊；b偽造、拼湊包裝；c浮夸吹噓，制造學(xué)術(shù)泡沫；d庸俗的關(guān)系網(wǎng)和金錢(qián)腐蝕。a選題之前盡可能全面檢索中外文獻(xiàn)；b論述觀念注意形式邏輯，不前后矛盾；c立論必須有據(jù)，概念必須界定，不能無(wú)端臆測(cè)；d引文必須注明出處；e論著附有文獻(xiàn)檢索，涉及西學(xué)者，中西文索引齊備。增強(qiáng)合作意識(shí)；分工協(xié)作；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。A 創(chuàng)造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境是學(xué)術(shù)民主的前提；B 開(kāi)展學(xué)術(shù)討論與爭(zhēng)鳴是學(xué)術(shù)民主的關(guān)鍵；C 防止學(xué)術(shù)壟斷是學(xué)術(shù)民主的保證；D 提攜后輩是學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)服務(wù)中的道德要求誠(chéng)信、公平與效率、奉獻(xiàn)（1）正確處理權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。（2）自覺(jué)以道德律令規(guī)范社會(huì)服務(wù)。不僅要將依法進(jìn)行社會(huì)服務(wù)作為自身應(yīng)該履行的道德責(zé)任，而且應(yīng)該使自己的行為符合高校教師身份和教育勞動(dòng)的特點(diǎn)。（4）確立自覺(jué)的守法道德。（5）主動(dòng)維護(hù)人與自然的道德關(guān)系（6）人格的示范第九章 教師職業(yè)道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)的意義指人們依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，對(duì)自身道德素質(zhì)的自我改造、自我完善，是人類主體精神的自律和一種高級(jí)的精神活動(dòng)及其行為實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的競(jìng)爭(zhēng)，就本質(zhì)來(lái)說(shuō)也是道德素質(zhì)和道德力的競(jìng)爭(zhēng)；（2）完善自我的需要；（3）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的需要；（4）發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；（5）建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。（1）是教師個(gè)體職業(yè)道德品質(zhì)形成和發(fā)展的要求；（2）是教育現(xiàn)代化對(duì)教師的要求；（3）是社會(huì)對(duì)教師的要求。根本途徑和有效方法，可操作性較強(qiáng)。加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思主義倫理學(xué)知識(shí)；學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)；向有高尚師德水平的優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)；B 注意實(shí)踐。（2）自律與他律的結(jié)合。他律是外在動(dòng)力，自律是內(nèi)在動(dòng)力。（3）品質(zhì)修煉與儀表修飾的結(jié)合。C舉止：端莊瀟灑、和藹可親；沉穩(wěn)大方、行為得體；踐行公德、講究禮儀。（2）有利于教師運(yùn)用道德手段調(diào)節(jié)教育過(guò)程中的利益矛盾，協(xié)調(diào)教育活動(dòng)中的人際關(guān)系，保證教育活動(dòng)的順利開(kāi)展。教師自由選擇教育行為的限度（研究無(wú)禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律）客觀：（1）受社會(huì)歷史條件和社會(huì)環(huán)境的根本制約；（2）受教育勞動(dòng)特點(diǎn)和教育規(guī)律的制約；（3）受社會(huì)一般道德觀念和教育傳統(tǒng)習(xí)慣的制約。314教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)的內(nèi)涵、作用、形式（第131內(nèi)涵：按照教師教育行為善惡評(píng)價(jià)的道德行為標(biāo)準(zhǔn)和心理）標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用輿論、傳統(tǒng)和內(nèi)心信念等形式，對(duì)教師個(gè)體或集體中的行為進(jìn)行的價(jià)值判斷。4（、教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)的形式1）社會(huì)輿論；（2）教育傳統(tǒng)習(xí)慣；（3）內(nèi)心信念。、教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的特殊性——善惡是道德評(píng)價(jià)的教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)教育活動(dòng)的特殊性。教育活動(dòng)是各方面整體協(xié)作的過(guò)程，包括社會(huì)、家庭對(duì)學(xué)生發(fā)生作用和學(xué)生自身作用的協(xié)同過(guò)程。（3）教師職業(yè)道德善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的特殊性，還可以從教育內(nèi)容、教育措施等方面探討。不同的教育措施會(huì)導(dǎo)致不同的教育效果。6（、教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)的依據(jù)1）動(dòng)機(jī)論：以動(dòng)機(jī)作為行為道德性質(zhì)及其價(jià)值大小的主要依據(jù)，認(rèn)為行為的道德價(jià)值只存在于行動(dòng)的動(dòng)機(jī)之中，與其效果無(wú)關(guān)。兩者都有一定的合理性，也有弊端。當(dāng)動(dòng)機(jī)與效果不一致時(shí)，應(yīng)注意：A 方；堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，在道德評(píng)價(jià)中不偏廢任何一B 在強(qiáng)調(diào)兩者缺一不可的前提下，也不否認(rèn)二者在道德評(píng)價(jià)中有主次輕重之分，應(yīng)把教育動(dòng)機(jī)作為評(píng)價(jià)重點(diǎn)；C教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)的前提還應(yīng)堅(jiān)持歷史性原則。自由選擇教育行為：開(kāi)展創(chuàng)造性的教育教學(xué)工作；協(xié)調(diào)教育活動(dòng)中的人際關(guān)系；提高師德境界。教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性；標(biāo)準(zhǔn)的特殊性、第十一章 教師職業(yè)道德教育教師職業(yè)道德教育意義進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要；培養(yǎng)一代新人的需要；提高教師師德水平的需要。職前教師的職業(yè)道德教育目標(biāo)；依據(jù)；教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)；非教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)；校園環(huán)境和學(xué)校形象建設(shè)；校園文化活動(dòng)；教育見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)。如何理解教育人道主義原則教育人道主義是現(xiàn)代教育的重要特征基本內(nèi)容：現(xiàn)代教育應(yīng)體現(xiàn)尊重人權(quán)的精神（保障受教育者的教育權(quán)利，教育要尊重和保護(hù)一般的人權(quán)），個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值取向確立依據(jù)：是社會(huì)主義人道主義在教育領(lǐng)域和教育過(guò)程中的貫徹，是處理教育活動(dòng)中特殊人際關(guān)系的要求，在教師職業(yè)道德體系中居于特殊地位。第二篇：道德情操論《道德情操論》讀后感這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代?！腋埂峨p城記》人們都希望美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場(chǎng)。然而一旦被迫進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大染缸，所有美好的價(jià)值觀都會(huì)瞬間顛覆。強(qiáng)者即使作惡多端，愚昧無(wú)知也不會(huì)被人看不起，而貧弱者雖然清白無(wú)辜卻總是遭人恥笑。反觀現(xiàn)代社會(huì)，又何嘗不是幾百年前的英國(guó)的浮夸低俗風(fēng)氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對(duì)于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過(guò)是對(duì)于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對(duì)自身短缺的“恨爹不成剛”。整個(gè)中國(guó)社會(huì)像是無(wú)數(shù)趟不斷被所謂的“技術(shù)”推動(dòng)的列車(chē)，她們坐在里面，總是覺(jué)得心有余悸。眼見(jiàn)著旁人在不斷地賺錢(qián)，賺錢(qián)，繼續(xù)掙錢(qián)，全都敵不過(guò)社會(huì)風(fēng)氣充斥著無(wú)數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無(wú)形的力量開(kāi)始催促著去做一些本該不屬于這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該做的事情。這個(gè)世界強(qiáng)加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因?yàn)檫x擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺(jué)得自己失去太多。眼前有無(wú)數(shù)條路可以走，但是當(dāng)真正走到路口的時(shí)候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。然而我堅(jiān)信一個(gè)有實(shí)力的女孩，無(wú)論走哪條路都會(huì)走成星光大道。那種“寧可坐在寶馬車(chē)上哭，也不愿坐在單車(chē)后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來(lái)不會(huì)懂得幸福的真諦。如果一個(gè)人做不到對(duì)這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個(gè)很值得信賴的人。卑劣者的行為會(huì)隨著心情，愿望和動(dòng)機(jī)的變化而變化無(wú)常，不可捉摸。我們站在自己的立場(chǎng)上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進(jìn)自己的利益而損害他人。近年來(lái)，中國(guó)食品市場(chǎng)出現(xiàn)了巨大憂患。國(guó)家質(zhì)檢總局24日公布了近期對(duì)200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。蒙牛公司25日通過(guò)官網(wǎng)表示對(duì)該批次全部產(chǎn)品進(jìn)行了封存和銷毀，“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”。如果說(shuō)三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國(guó)乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國(guó)乳業(yè)的黑暗時(shí)代。蒙牛近年來(lái)發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個(gè)人責(zé)任感不強(qiáng)，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國(guó)進(jìn)民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國(guó)走向基于法治的公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路過(guò)程中，出現(xiàn)的很大問(wèn)題。收購(gòu)股權(quán)之初，中糧集團(tuán)只在蒙牛集團(tuán)董事會(huì)中占3個(gè)非執(zhí)行董事名額，中糧集團(tuán)董事長(zhǎng)寧高寧任蒙牛集團(tuán)董事會(huì)副主席，一開(kāi)始面對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團(tuán)具體的日常經(jīng)營(yíng)管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。原因在于，國(guó)內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營(yíng)資本，其他的都有國(guó)資背景。然而民營(yíng)資本，在中國(guó)，雖然提供了全國(guó)90%的勞動(dòng)崗位，卻在發(fā)展商面臨著強(qiáng)大的壓力，造成市場(chǎng)擠出。因?yàn)楝F(xiàn)在的蒙牛，不再是那個(gè)打著誠(chéng)信、感恩、尊重的旗號(hào)的民營(yíng)企業(yè)，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營(yíng)人心和留住消費(fèi)者，而是作為國(guó)有資本的種種權(quán)力。國(guó)家政策從來(lái)都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會(huì)精英的價(jià)值觀，國(guó)家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。” 由此看來(lái)，想要國(guó)家給予本國(guó)人民更大的利益保障，還是任重而道遠(yuǎn)。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅(jiān)強(qiáng)。所以，我們不能根據(jù)一