【正文】 荊斬棘，披星戴月，她總活的風(fēng)生水起，不卑不亢。這是亞當(dāng)斯密在《我們?cè)u(píng)價(jià)自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感》一章中關(guān)于良心的權(quán)威以及影響所做的論斷。自三聚氰胺問(wèn)題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國(guó)標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時(shí)時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題奶粉存貨重新包裝上市……中國(guó)人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。說(shuō)回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問(wèn)題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”，但是我不認(rèn)為現(xiàn)在的蒙牛會(huì)有什么實(shí)際性的行動(dòng)去致力于解決這個(gè)問(wèn)題。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會(huì)安定的時(shí)候，當(dāng)這些謠言麻痹了國(guó)人的意識(shí)，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時(shí)候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。你是怎樣的人，那么你便會(huì)遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國(guó)家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動(dòng)才是成功者的不朽豐碑！當(dāng)有一天，你知道你自己是誰(shuí)，你要誰(shuí)，你的生活在哪里?；蛟S，作為外國(guó)名著并不能引起多書(shū)國(guó)民的注意，這也是我對(duì)他毫不熟悉的一個(gè)解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國(guó)人的眼中，同時(shí)也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。第四篇：社會(huì)道德論社會(huì)道德論社會(huì)道德對(duì)我來(lái)說(shuō)似乎很遠(yuǎn)，我從來(lái)不在意這些，因?yàn)榭偢杏X(jué)這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚(yáng)這些，可是當(dāng)我遇到困難和痛苦，需要幫助的時(shí)候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會(huì)道德對(duì)于我們來(lái)說(shuō)真的很重要。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名學(xué)生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠(yuǎn)，但是仍需要2個(gè)小時(shí)的車(chē)程，這段距離，說(shuō)遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說(shuō)近不近，經(jīng)過(guò)的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個(gè)是二線(xiàn)城市，一個(gè)是三線(xiàn)城市，這之間的差距，也造就了，亂。當(dāng)年的三月底，我又回了一次家，在歸來(lái)時(shí)沒(méi)有在意，遭到了偷盜，所幸證件類(lèi)沒(méi)有被扔。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》（即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買(mǎi)到它是很件容易的事情，只不過(guò)，沒(méi)有買(mǎi)來(lái)讀罷了?！北灰肓酥袊?guó)政府工作報(bào)告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。人的自利行為不能沒(méi)有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。” “在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過(guò)一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀(guān)者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止。怠工可以獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌?。?dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：太看重自己而過(guò)分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象。我們要建立的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。我今年在記者招待會(huì)上曾經(jīng)講過(guò)，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上?！兜赖虑椴僬摗罚€僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。沒(méi)有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？既然道德的要求高于人類(lèi)利已之心，道德的實(shí)施只能通過(guò)個(gè)人的強(qiáng)制。在斯密看來(lái)，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛(ài)，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛(ài)，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛(ài)。斯密說(shuō)：“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？早在17世紀(jì)時(shí)，《國(guó)富論》（看了這本書(shū)的簡(jiǎn)介）和人類(lèi)倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。斯密長(zhǎng)眠于此。行人，小偷，我們每個(gè)人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量比以前好太多，人們的需求日益增高第五篇：道德論讀后感亞當(dāng)自己的安危高于別人的傷害，這是對(duì)的。一 遭遇我們只要知道概率問(wèn)題都知道，一個(gè)城市的犯罪率會(huì)隨著制度，教育，貧富差距等有關(guān)，如果這些沒(méi)有保持好平衡，那么犯罪率會(huì)無(wú)限放大。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話(huà)，相信在不遠(yuǎn)的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。尤其是在中國(guó)這個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，我們更應(yīng)該注重道德的建設(shè)，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會(huì)的缺失，也是我們急需加強(qiáng)的地方。斯密的著名作品之一，后人有評(píng)論它的實(shí)際價(jià)值和地位與被稱(chēng)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”的《國(guó)富論》不相上下。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個(gè)人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。別無(wú)他為。只有培育企業(yè)家對(duì)受譴責(zé)感的畏懼，并且問(wèn)計(jì)于民，用計(jì)于民，才是解決問(wèn)題邁出的第一步。而眾所周知，國(guó)有企業(yè)在政策、信貸、投資來(lái)源、項(xiàng)目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營(yíng)資本，都有著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，造成資源溢出。據(jù)專(zhuān)家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時(shí)還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強(qiáng)的物質(zhì)之一。雖說(shuō)由于人性中那些原始的自私的感情，我們會(huì)把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂(lè)或悲傷，渴望或厭惡都原為強(qiáng)烈。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來(lái)與世界。似乎稍不用力，就會(huì)被甩得很遠(yuǎn)。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識(shí)智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。2（、教師職業(yè)道德教育的基本原則1）引導(dǎo)性原則；（2）內(nèi)化性原則；（3）認(rèn)知和實(shí)踐相結(jié)合的原則；（4）差異性原則：根據(jù)學(xué)生的年齡特征與教師的個(gè)別特點(diǎn)；（5）連貫性原則：長(zhǎng)期、反復(fù)、漸進(jìn)。（2）效果論：主要從實(shí)際教育效果來(lái)考察教育的道德性質(zhì)和效果。（1）教育活動(dòng)的特殊性主要表現(xiàn)為教育過(guò)程的特殊規(guī)律和教育勞動(dòng)的特殊性。（3）有利于教師鍛造優(yōu)秀的師德品質(zhì)，提高師德境界。他律是自律的前提和基礎(chǔ)，自律是他律的發(fā)展和升華。師德修養(yǎng)意義:必要性：指教師為了培養(yǎng)高尚的師德所進(jìn)行的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶的功夫及其所達(dá)到的師德水平和精神境界。自覺(jué)接受法律和道德的約束，才能合乎法律和道德的內(nèi)在要求。（4）配合協(xié)作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。A 具有對(duì)科學(xué)的巨大熱情；B 具有艱苦奮斗。a對(duì)教材的組織加工能力；b組織課堂教學(xué)的能力；c組織學(xué)生集體的能力。C 教學(xué)要求的全面性。教師集體人際矛盾產(chǎn)生的原因（1）教育勞動(dòng)分工導(dǎo)致；（2）個(gè)體差異導(dǎo)致；（3）集體中的成員作為不同利益主體導(dǎo)致；（4）歷史傳統(tǒng)和當(dāng)今社會(huì)生活的變化導(dǎo)致。依據(jù)：A 是社會(huì)公正總體原則的要求；B 是貫徹為人師表原則的保證；C 是正確處理師生關(guān)系的要求。（1）教書(shū)育人的原則。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)是完成教師的崇高職責(zé)和歷史使命的需要；是教育迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)的需要；是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。教師勞動(dòng)特點(diǎn)（1）教師勞動(dòng)勞動(dòng)的目的與任務(wù)的特殊性目的：培養(yǎng)人，其產(chǎn)品具有社會(huì)性（2）教育勞動(dòng)對(duì)象的特殊性：勞動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜性；向師性；主客體的雙重性。主要規(guī)范：愛(ài)崗敬業(yè)，勤于職守；盡職盡責(zé)，奉獻(xiàn)社會(huì)；遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信；文明競(jìng)爭(zhēng)，友好協(xié)作；勤奮學(xué)習(xí)，熟悉業(yè)務(wù)。表現(xiàn)為：道德是特殊的規(guī)范調(diào)解方式即是非制度化的規(guī)范、非權(quán)力規(guī)范、內(nèi)化的規(guī)范；道德是一種實(shí)踐精神，是人類(lèi)掌握世界的特殊方式，是人類(lèi)完善發(fā)展自身的活動(dòng)。道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，具有階級(jí)性；以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；靠輿論、信念和傳統(tǒng)調(diào)節(jié)；是一種行為規(guī)范。道德的基本功能調(diào)節(jié)功能，論證功能，教育功能，導(dǎo)向功能職業(yè)的道德意義指人們?cè)谏鐣?huì)生活中所從事的負(fù)有特定社會(huì)責(zé)任，具有專(zhuān)門(mén)業(yè)務(wù)的作為主要生活來(lái)源的工作。教師職業(yè)道德的內(nèi)容 熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民的教育事業(yè)；尊重自我，熱愛(ài)學(xué)生；團(tuán)結(jié)協(xié)作，開(kāi)拓創(chuàng)新；嚴(yán)格自律，以身