【正文】 荊斬棘，披星戴月，她總活的風生水起，不卑不亢。這是亞當斯密在《我們評價自己的情感和行為的基礎以及責任感》一章中關于良心的權威以及影響所做的論斷。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國標被質疑倒退了二十五年，以及時時出現(xiàn)的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質的問題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認為現(xiàn)在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。任何民族的行為風格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。當這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應該有抵御這種殺傷力的本領和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！當有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。或許，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學生有了看看的興趣。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。第四篇：社會道德論社會道德論社會道德對我來說似乎很遠，我從來不在意這些，因為總感覺這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚這些，可是當我遇到困難和痛苦，需要幫助的時候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會道德對于我們來說真的很重要。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術學院的一名學生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠，但是仍需要2個小時的車程，這段距離，說遠不遠說近不近，經(jīng)過的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個是二線城市，一個是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。當年的三月底，我又回了一次家，在歸來時沒有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒有被扔。他同西方經(jīng)濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了?！北灰肓酥袊ぷ鲌蟾妗耙屓w人民共享改革和發(fā)展的成果。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）?！?“在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，因為怠工是不道德的。當我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。我們要建立的社會應該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。我今年在記者招待會上曾經(jīng)講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的“方法論”。作為政府工作人員，我們的道德準則就是“為人民服務”。我一直認為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能通過個人的強制。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質中優(yōu)點的愛。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟上的發(fā)展卻導致社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？早在17世紀時，《國富論》（看了這本書的簡介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導意義。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。斯密長眠于此。行人，小偷，我們每個人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質量比以前好太多，人們的需求日益增高第五篇：道德論讀后感亞當自己的安危高于別人的傷害，這是對的。一 遭遇我們只要知道概率問題都知道，一個城市的犯罪率會隨著制度，教育，貧富差距等有關，如果這些沒有保持好平衡，那么犯罪率會無限放大。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠的將們，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。尤其是在中國這個社會在轉型的特殊時期，我們更應該注重道德的建設，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”的《國富論》不相上下。猶如馮友蘭先生在《新世訓》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標準。別無他為。只有培育企業(yè)家對受譴責感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。而眾所周知，國有企業(yè)在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優(yōu)勢，造成資源溢出。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學致癌物中最強的物質之一。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強烈。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。似乎稍不用力，就會被甩得很遠。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。2（、教師職業(yè)道德教育的基本原則1）引導性原則；（2）內(nèi)化性原則；（3）認知和實踐相結合的原則；（4）差異性原則：根據(jù)學生的年齡特征與教師的個別特點；（5）連貫性原則：長期、反復、漸進。（2）效果論：主要從實際教育效果來考察教育的道德性質和效果。（1）教育活動的特殊性主要表現(xiàn)為教育過程的特殊規(guī)律和教育勞動的特殊性。（3）有利于教師鍛造優(yōu)秀的師德品質，提高師德境界。他律是自律的前提和基礎，自律是他律的發(fā)展和升華。師德修養(yǎng)意義:必要性：指教師為了培養(yǎng)高尚的師德所進行的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶的功夫及其所達到的師德水平和精神境界。自覺接受法律和道德的約束，才能合乎法律和道德的內(nèi)在要求。（4）配合協(xié)作，優(yōu)勢互補。A 具有對科學的巨大熱情；B 具有艱苦奮斗。a對教材的組織加工能力；b組織課堂教學的能力；c組織學生集體的能力。C 教學要求的全面性。教師集體人際矛盾產(chǎn)生的原因（1）教育勞動分工導致；（2）個體差異導致；（3）集體中的成員作為不同利益主體導致；（4）歷史傳統(tǒng)和當今社會生活的變化導致。依據(jù)：A 是社會公正總體原則的要求；B 是貫徹為人師表原則的保證；C 是正確處理師生關系的要求。（1）教書育人的原則。加強教師職業(yè)道德建設是完成教師的崇高職責和歷史使命的需要；是教育迎接21世紀挑戰(zhàn)的需要；是實施素質教育的需要。教師勞動特點（1）教師勞動勞動的目的與任務的特殊性目的：培養(yǎng)人，其產(chǎn)品具有社會性（2）教育勞動對象的特殊性：勞動對象的復雜性；向師性；主客體的雙重性。主要規(guī)范：愛崗敬業(yè)，勤于職守；盡職盡責，奉獻社會；遵紀守法，誠實守信；文明競爭，友好協(xié)作；勤奮學習，熟悉業(yè)務。表現(xiàn)為：道德是特殊的規(guī)范調解方式即是非制度化的規(guī)范、非權力規(guī)范、內(nèi)化的規(guī)范；道德是一種實踐精神，是人類掌握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動。道德是由一定社會的經(jīng)濟關系所決定的特殊意識形態(tài)，具有階級性；以善惡為評價標準；靠輿論、信念和傳統(tǒng)調節(jié)；是一種行為規(guī)范。道德的基本功能調節(jié)功能，論證功能，教育功能，導向功能職業(yè)的道德意義指人們在社會生活中所從事的負有特定社會責任，具有專門業(yè)務的作為主要生活來源的工作。教師職業(yè)道德的內(nèi)容 熱愛祖國，忠于人民的教育事業(yè)；尊重自我，熱愛學生；團結協(xié)作，開拓創(chuàng)新；嚴格自律，以身