菊與刀讀后感合集五篇-在線瀏覽
2024-10-13 15:06本頁面
【正文】 ，進(jìn)而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。對于這些觀點，有些日本社會學(xué)者評價很高，認(rèn)為表現(xiàn)了“深刻的洞察力”。評價雖然不同，影響很大則是事實。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。凡此都表明，此書影響至今不衰?！毒张c刀》的出現(xiàn)，不但通過此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。但又從某個角度佩服與日本人，對外來文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。第二篇：《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀后感親愛的書友：大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。日本是一個極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開始，日本開始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時的長安城修建了奈良城。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個民族獨特的文化和風(fēng)韻。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會去做出逾越的行為。除此之外，日本人往往把自己視作一個“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價值觀的根源。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報復(fù)是正當(dāng)?shù)?。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們名族文化中最核心的點。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。而孝是要孝順自己的父母。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。這是對他最大的羞辱。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西?！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會讓A背負(fù)著心理壓力。每個人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并
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