【正文】 爺說(shuō)：“這個(gè)人，那么沒(méi)禮貌！連稱呼都沒(méi)有！”我這才明白，門(mén)衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺(jué)得叔叔沒(méi)禮貌才故意不告訴他的呢！我想，如果叔叔能夠禮貌用語(yǔ)，門(mén)衛(wèi)爺爺一定會(huì)告訴他的！做人須有禮，人有禮則安！有禮的人會(huì)成為一個(gè)受歡迎的人，人們更樂(lè)于幫助他?；仡欉@中華文化的十三部經(jīng)書(shū)，真是讓我感慨古人偉大的智慧?！抖Y記》中，既有歷法、日常禮儀的內(nèi)容，也有關(guān)于國(guó)家政治，個(gè)人修養(yǎng)的篇章。說(shuō)到治國(guó)，必須提《禮運(yùn)》這篇中孔子對(duì)大同世界的描述。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是謂大同。因此，看到這些文字，我腦海中浮現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)?？鬃樱趲浊昵暗哪莻€(gè)亂世，就構(gòu)建了大同世界的藍(lán)圖，實(shí)屬偉大。這大道必包含著人民的思想境界。那個(gè)時(shí)代，離大同世界也許很近了。在大同世界充滿了仁愛(ài)，“天下為公”，把天下當(dāng)成自己所有的，憐之愛(ài)之。或許是我年少無(wú)知，不曉生活之艱難?；蛟S是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家需要人們大力投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，造就了此等觀念?？鬃赢?dāng)時(shí)覺(jué)得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個(gè)“禮儀以為紀(jì)”的社會(huì)。對(duì)于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。中庸這一思想，可謂古時(shí)君子的指導(dǎo)思想。服從于“仁”的前提下，發(fā)乎情，止乎禮，學(xué)會(huì)克制，反對(duì)過(guò)火和不及?！边@種最高的境界實(shí)在難把握。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個(gè)適度的七寸，那個(gè)度，很關(guān)鍵?！彼词莻€(gè)什么樣的人物？！記得在我家鄉(xiāng)鄭州的商城路上路邊墻上印著一路的二十四孝圖。在課上，老師也講過(guò)舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。每日面對(duì)這樣的父母，舜毫不記恨，對(duì)父母恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)，以德報(bào)怨，讓家庭和以孝。他的兩名妻子也是德才兼?zhèn)?，逝世后被人們尊稱為湘神娥皇女英。他也解釋了說(shuō)，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。記得宮崎駿導(dǎo)演的《風(fēng)之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時(shí)刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛(ài)保護(hù)了家園，拯救了自然。仁愛(ài)，這看似平凡而偉大的力量。心理學(xué)大師榮格曾言，“當(dāng)愛(ài)支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛(ài)就消失了。仁愛(ài)，拯救的力量。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善而著其善。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。在我的生活中，我在一些情況沒(méi)有做到真誠(chéng)，不坦率，沒(méi)有說(shuō)出自己心中的真實(shí)想法，而有所顧忌。心里怎么想的，總會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的。選擇真誠(chéng)，當(dāng)實(shí)在迷惑之時(shí)，采用中庸之道，會(huì)有幫助的。課上，講師強(qiáng)調(diào)了為人應(yīng)“仁、義、信、禮、智”?！兜茏右?guī)》作為古代教育兒童的經(jīng)典，現(xiàn)代教學(xué)中幾乎未提及其內(nèi)容。在文化哲學(xué)藝術(shù)等人文方面接觸的太少。我想，大學(xué)中我們應(yīng)該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養(yǎng)形成自己獨(dú)立的人格，用自己的心去理解這個(gè)世界，勇敢的認(rèn)識(shí)自己。篇二：禮記讀后感禮記讀后感假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對(duì)其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下：東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。感受：執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩個(gè)定義執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個(gè)體要對(duì)自己的事負(fù)責(zé)。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個(gè)體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的勞動(dòng)者是參與勞動(dòng)的人，在社會(huì)化分工以后，更具體地說(shuō)法是個(gè)體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。西方哲學(xué)中沒(méi)有勞動(dòng)者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來(lái)維系(于是西方人無(wú)法理解日本的終生雇傭制度!)執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關(guān)系。于是將勞動(dòng)者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會(huì)基礎(chǔ)。執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系 1)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，要求部分勞動(dòng)者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。3)法律保護(hù)公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個(gè)層次：利潤(rùn)分配、理念共識(shí)、業(yè)務(wù)執(zhí)行利潤(rùn)分配是依賴所有權(quán)的比例進(jìn)行的理念共識(shí)用于確立建立運(yùn)營(yíng)模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評(píng)價(jià)依據(jù)等內(nèi)容的業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實(shí)際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力 4)最大的所有權(quán)人對(duì)運(yùn)營(yíng)模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評(píng)價(jià)有決定權(quán)，一定不是每個(gè)被雇傭者都對(duì)理念具有發(fā)言權(quán)。5)勞動(dòng)者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來(lái)，后者是首先體會(huì)合作者的處境，然后做好配合工作在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略 每個(gè)環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運(yùn)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)才能被真正分解到各個(gè)環(huán)節(jié)上要求組織內(nèi)每一個(gè)勞動(dòng)者都能明白合作中的難點(diǎn)煩點(diǎn)，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂身體力行是在ceo對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時(shí)候，敢于起用專才，這個(gè)時(shí)候組織業(yè)務(wù)評(píng)價(jià)等理念只能是由ceo個(gè)人確定的這樣運(yùn)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是ceo自己把握的，如果他憑借個(gè)人判斷強(qiáng)勢(shì)地干涉下屬相處的問(wèn)題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動(dòng)力是依靠個(gè)人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。核心問(wèn)題是“人是否存在階級(jí)性”的問(wèn)題。論戰(zhàn)的第一個(gè)高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo))的教育方式。盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點(diǎn)。2)何謂天生弱勢(shì)一個(gè)人躺臥在床上三個(gè)月，不坐不走，體能自然下降?？峙麦w能說(shuō)也未必自然吧。3)社會(huì)非自然在社會(huì)中出現(xiàn)國(guó)家制度后，人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推是道德法律，而不再是動(dòng)物性的身軀體能。這正是革命的余地。因?yàn)閳?zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個(gè)概念的關(guān)系之間直接確定了勞動(dòng)者有多么強(qiáng)烈的階級(jí)性。集體的定義必然包含了個(gè)人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會(huì)行為，所以這個(gè)題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒(méi)有必然的結(jié)論，不可強(qiáng)辯。關(guān)鍵是如何區(qū)分這兩個(gè)概念更容易被更多人接受。魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對(duì)算不上是學(xué)者。篇三：讀《禮記》有感讀《禮記》有感還記得孩童時(shí)代就經(jīng)常聽(tīng)到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍?ài)幼”，“禮尚往來(lái)”“禮貌待人”等等。《禮記》這部著作對(duì)我們?cè)谏钪刑幚砣伺c人，甚至是國(guó)與國(guó)之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對(duì)規(guī)范我們的禮儀的作用。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人?！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，位老人創(chuàng)造各種方便條件。懇切的希望大家不要讓中華民族這種優(yōu)良傳統(tǒng)的禮儀喪失。禮貌是人類社會(huì)促進(jìn)人際交往友好和諧的最基本道德，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。禮貌待人具體來(lái)說(shuō)，主要有兩點(diǎn)：（一）與人相處，為善當(dāng)先。”如果表面是哪個(gè)恭敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或者僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無(wú)表情，都是不夠的。（二）禮尚往來(lái)，也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。《禮記》中說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也?！睂?duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。因此我們要學(xué)會(huì)以禮待人，《禮記》會(huì)對(duì)你有很大的幫助。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀，如學(xué)會(huì)微笑，端正坐姿、行姿，注重個(gè)人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。從交際的角度來(lái)看，禮儀是人際交往中適用的藝術(shù)。希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對(duì)禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個(gè)禮儀之邦真正做到“欲部窮于物，物不屈于物，二者相待而長(zhǎng)。篇四：禮記讀書(shū)筆記 《禮記》讀書(shū)筆記——《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位與作用在這個(gè)寒假中，通過(guò)閱讀我增長(zhǎng)了知識(shí)，拓寬了自己的知識(shí)面，讓自己在專業(yè)課的學(xué)習(xí)能力上又進(jìn)了一步。我深深體會(huì)到了禮記對(duì)于中國(guó)古典文化的意義，也明白了它在中國(guó)文化中的重要地位。它最初的身份不過(guò)是《禮》的附庸，而后來(lái)竟蔚為大觀，而原來(lái)的“主子”則黯然失色。在西漢時(shí)期，《五經(jīng)》中的《儀禮》，并非《禮記》。例如《漢書(shū)秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養(yǎng)視，至今年十八，師受《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛(ài)人。’奏可。《禮記》的被重視，由此可見(jiàn)一斑?！抖Y記》的升格，以為著它已經(jīng)取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經(jīng)擺脫了附庸的名分，蔚為大觀?！侗笔贰碧瞥酰追f達(dá)奉太宗之命撰《五經(jīng)正義》，《五經(jīng)正義》中的《禮》已經(jīng)不是儀禮》而是《禮記》了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。清代學(xué)者焦循《禮記補(bǔ)疏序》說(shuō)：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書(shū)也；《禮記》，萬(wàn)世之書(shū)也。’此一言也，以蔽千萬(wàn)世制禮之法可矣！”何謂“禮以時(shí)為大”？用今天的話說(shuō)，就是要與時(shí)俱進(jìn)。我國(guó)素稱禮儀之邦，而贏得這個(gè)美譽(yù)的最大功臣應(yīng)是《禮記》。/《儀禮》是講禮儀的。在禮儀文明形成的長(zhǎng)河中，唯有《禮記》與時(shí)俱進(jìn)地陪伴著我們。在中國(guó)書(shū)的海洋里，最具有此種功能的書(shū)非《禮記》莫屬。最高統(tǒng)治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。這些禮儀在其它書(shū)中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。舉些例子來(lái)說(shuō)吧：從共產(chǎn)黨的十二大開(kāi)始，“小康”、“小康社會(huì)”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設(shè)小康社會(huì)”等詞語(yǔ)不僅高頻率的出現(xiàn)在各種媒體 上，而且也深深印在每個(gè)中國(guó)人的心里。禮運(yùn)》?！蹦敲礊槭裁床桓纱鄬?xiě)一個(gè)“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記”孔穎達(dá)疏云：“奠，為始死至葬之時(shí)祭名?！敝祆洹秲x禮經(jīng)傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也?！庇纱丝芍?，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。如今的中國(guó)高校一般都有校訓(xùn)。一般是8個(gè)字，多者16字，少者4字、2字。其中，尤以與《禮記》者有關(guān)者為多。大學(xué)?！比招拢杖招?，又日新’”香港大學(xué)：明德格物。大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德。”香港城市大學(xué)：敬業(yè)樂(lè)群。學(xué)記》：“三年視敬業(yè)樂(lè)群。我們知道，校訓(xùn)是格言，是座右銘，它反映了學(xué)校的辦學(xué)理念、價(jià)值取向、培養(yǎng)目標(biāo)。而這么多高校的校訓(xùn)不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國(guó)教育界存在著這樣一種共識(shí)，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經(jīng)典，在塑造中國(guó)未來(lái)的棟梁的國(guó)民性的事業(yè)中大有用武之地。例如《禮記”這就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒?；枇x》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦