【正文】 術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動習(xí)慣，會使用幾種簡單的勞動工具，具有初步的生活自理能力。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。七、教育寫作題36.［參考例文］道德養(yǎng)成途徑之我見古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)就可以獲得。道德究竟可教嗎？我認為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，使個體更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。這里的基本知識是指除專門的道德知識以外的知識，并且是指在學(xué)校中進行的有組織地學(xué)習(xí)知識，既包括學(xué)科知識，又包括活動課程知識。如對漢語的學(xué)習(xí)，使個體常常會沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對祖國獨特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會行為中轉(zhuǎn)化為維護社會公德的言行，體現(xiàn)了一個人的道德。因而，對社會甚至整個世界有了更深刻的認識和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時的利害和個人的得失，從而提高了個人的道德境界。再次為道德知識的教授。這種專門知識自成體系，是有意的研究結(jié)果，對于培養(yǎng)受教育者道德意識，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。學(xué)校是學(xué)生的主要活動場所，對于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。安徽省近年特崗教師招聘考試教育理論精選題1(附答案)教育學(xué)的研究對象是什么？教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育的基本要素有哪些？從宏觀角度看，教育活動由教育主體、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育手段、教育環(huán)境、教育途徑六個要素構(gòu)成；從微觀角度看，教育活動由教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段四個要素構(gòu)成。主要體現(xiàn)在：教育者是社會文化和價值取向的傳播者；是科學(xué)知識和社會文明的傳播者；是教育活動的設(shè)計者、組織者和實施者，對教育活動的展開起領(lǐng)導(dǎo)作用；是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的指導(dǎo)者；是一個具有自我提高能力的學(xué)習(xí)者。其主體性體現(xiàn)在：受教育者是學(xué)校存在的主體；是學(xué)校職能部門及其管理的中心；是學(xué)校和教師評價的主體；是教育任務(wù)完成的主體。（3）教育內(nèi)容是師生共同認識的客體。首先，教育內(nèi)容是聯(lián)系教育者和受教育者的中介。教育內(nèi)容內(nèi)在地包括教育目標(biāo)。（4）教育手段是教育活動的基本條件教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。精神手段包括教育方法、教育途徑。就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離，突出了教育為政治服務(wù)的特點。教育是培養(yǎng)各種勞動力最有效的途徑。現(xiàn)代教育打破了古代教育被統(tǒng)治者獨占的局面。（3）教育形式的多樣化。（4）教育具有商品性。并不是說教育只具有商品性這樣一個特征，更不意味著使教育的一切方面都要商品化。（5）教育具有科學(xué)性。教育的科學(xué)性決定了科學(xué)教育是教育的基本內(nèi)容和最重要方面。（6）教育具有發(fā)展性。不過古代教育的控制性要高于發(fā)展性，現(xiàn)代學(xué)校教育不但要使每個公民成為具有一定思想的不同類型和水平的勞動者，而且還要使每個公民的個性都得到比較全面和比較充分的發(fā)展。在有階級的社會中，教育是具有階級性的。為本階級培養(yǎng)具有一定思想意識的人，是資本主義教育和社會主義教育都具有各自的階級屬性。未來教育有何發(fā)展趨勢？從國際上看，未來教育的發(fā)展趨勢將呈現(xiàn)以下幾種特點。但進入50年代以后，科技的迅速發(fā)展，國際政治格局的變化，使國際間的聯(lián)系日益頻繁，特別是經(jīng)濟發(fā)展的國際接軌立刻突出了國際通用人才的必要。21世紀(jì)將強化這種趨勢。因為經(jīng)濟的國際化，商品貿(mào)易的國際流通，必然帶來國際間交往的增加，從而產(chǎn)生以通曉國際經(jīng)濟、商貿(mào)、法律、會計、金融、交通、公安等各類人才的渴求，促使各類國際性學(xué)校的誕生。在即將過去的一個世紀(jì)里，資產(chǎn)階級雖對其教育進行了不斷的改革，包括義務(wù)教育階段公立學(xué)校的免費制度、大學(xué)的獎學(xué)金制度等，但真正的民主與公平問題依然沒有徹底解決。在資本主義社會中，民主是資產(chǎn)階級專政的一種手段，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，直接或間接掌握國家政權(quán)。因此，教育民主問題將依然是21世紀(jì)教育要解決的重大問題之一。（3）追求教育的多樣化 無論中國還是外國，教育的單一化問題一直是世界各國教育改革面臨的共同課題。在教育過程上主張同步化、集中化、標(biāo)準(zhǔn)化，忽視差別和個性。教育的多樣化是現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展的要求決定的。同時，人的價值取向、理想需求和智力發(fā)展程度不同。從學(xué)制、課程、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)到具體的培養(yǎng)方式、教育管理等等，都應(yīng)在21世紀(jì)有一些新的特點。21世紀(jì)，終身教育將繼續(xù)成為各國教育的指導(dǎo)思想之一，其主要原因是：社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展不斷提高人民的生活水平，閑暇時間增多，為終身教育提供了可能。各國對教育的作用越來越重視，使得教育的發(fā)展更貼近受教育者的需求，從而為終身教育的實施提供了現(xiàn)實性。（5）追求教育的現(xiàn)代化追求和實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化將是21世紀(jì)各國教育改革的主流。21世紀(jì)的教育現(xiàn)代化，除繼續(xù)進行上述各方面的現(xiàn)代化改革之外，將推進教育現(xiàn)代化向縱深發(fā)展，發(fā)展的方向和內(nèi)容將包括：科學(xué)劃分教育現(xiàn)代化的區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)，追求現(xiàn)代化的實質(zhì)的改變、效益的提高、內(nèi)容的完善、質(zhì)量的提升。隨著生產(chǎn)力水平的迅速提高和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，21世紀(jì)的教育將在現(xiàn)代化的總體進程上向前大大地推進一步，總體水平上也將出現(xiàn)一場前所未有的變化。廣義的教育目的是指人們對受教育的期望，即人們期望受教育者接受教育后身心各方面產(chǎn)生怎樣的積極變化或結(jié)果。狹義的教育目的是指一個國家為教育確定的培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，是社會通過教育過程要在受教育者身上形成它所期望的結(jié)果或達到的標(biāo)準(zhǔn)。我國教育目的的基本點是什么？（1）培養(yǎng)勞動者是我國教育目的的總要求 教育目的的這一規(guī)定，明確了我國教育的社會主義方向，也指出了我國教育培養(yǎng)出來的人的社會地位和社會價值。社會主義社會只存在分工的不同，但人人都應(yīng)該是勞動者，勞動是每一個有勞動能力的公民的光榮職責(zé)，把每個人都培養(yǎng)成為勞動者，是社會主義教育目的的根本標(biāo)志和總要求。在社會主義條件下，體力勞動者和腦力勞動者都是勞動者。我國現(xiàn)行的教育方針提出的是培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，這是對勞動者的具體提法，社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人都是勞動者，建設(shè)者和接班人是對社會主義勞動者兩種職能的統(tǒng)一要求，即社會主義勞動者，在社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)上，是合格的建設(shè)者，在社會主義革命事業(yè)中是接班人。德、智、體等幾方面的發(fā)展既各有其作用，是受教育者不可或缺的素質(zhì)；又相互聯(lián)系，有機統(tǒng)一成受教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。第一個層次是個體的發(fā)展，包括生理和心理兩方面的發(fā)展，第二個層次是生理的發(fā)展和心理的發(fā)展。第三個層次的每一因素（德、智、體、美、勞）又由多種因素組成。目前，我國教育學(xué)對教育目的的研究，還主要是在較高層次上討論受教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，即德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，這是必要的，但又是空泛、抽象的。這對于指導(dǎo)教育實踐，評價教育效果，提高教育質(zhì)量都是有益的。階級社會的教育從來都具有階級性，但一切剝削階級的教育目的，從來都極力掩飾其階級實質(zhì)，表述上一貫籠統(tǒng)抽象，盡量把他們的教育目的說成是為整個社會利益服務(wù)的。這種新型勞動者既能從事腦力勞動，又能從事體力勞動；既懂政治，又懂業(yè)務(wù)，德才兼?zhèn)?；既有科學(xué)的世界觀，又有高尚的道德品質(zhì)；既有堅定的社會主義立場，又有遠大的共產(chǎn)主義思想。教育目的與素質(zhì)教育是什么關(guān)系？ 關(guān)于這個問題主要有三種觀點。這一觀點可稱作“同義說”。這可稱作“排斥說”。我國的教育目的過于概括和具體化，很難操作，教育目的本身存在國家或社會的教育目的、學(xué)校的教育目的和教育者心目中的教育目的等多種層次，其價值判斷難于轉(zhuǎn)化為事實判斷，在貫徹教育目的的實踐中易于出現(xiàn)混亂和誤解，因此非常有必要使教育目的具體化，素質(zhì)教育正是這種具體化的形式，這種觀點可稱為“具體化說”。政治素質(zhì)，指對民族、階級、政黨、國家、政權(quán)、社會制度和國際關(guān)系的立場，情感和態(tài)度。思想素質(zhì)，主要指基本的世界觀和思想方法問題，包括思想信仰、信念追求、民族精神等，辯證唯物論和歷史唯物論的教育屬于思想素質(zhì)教育，主要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生正確的觀察、分析與解決問題的能力。道德素質(zhì)教育主要是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的基本道德修養(yǎng)和文明的行為習(xí)慣，包括道德思維能力的培養(yǎng)和道德判斷能力的訓(xùn)練。身體素質(zhì)教育，是要運用各種適當(dāng)?shù)姆绞?，段煉學(xué)生的體魄，增強學(xué)生的體質(zhì)，使其掌握基本的體育鍛煉的方法，還要對他們進行健康教育和普及各種常見病、傳染病的防治知識，保證他們健康成長。心理素質(zhì)教育就是要使學(xué)生形成健康的心理和善于控制、把握自己的能力及調(diào)整心理沖突的能力。素質(zhì)教育的核心和靈魂是學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，或者說創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心和靈魂，而不是與素質(zhì)教育平行或并列的一種教育。德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會的思想觀點、政治準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能發(fā)展學(xué)生智力的教育。體育是授予學(xué)生健身知識、技能，發(fā)展學(xué)生機體素質(zhì)和運動能力，增強他們的體質(zhì)的教育。又稱審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。（5）勞動技術(shù)教育。勞動技術(shù)教育包括勞動教育和技術(shù)教育兩個方面。它們各自有自身的基本任務(wù)，不能相互代替，但又是相互聯(lián)系，相互促進的一個整體。因此，對學(xué)生實施德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育，是實現(xiàn)教育目的培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基本教育內(nèi)容?！敖▏瘛⒔虒W(xué)為先”。即使是通過加強法治的手段實施社會政治控制也是與加強教育密切相關(guān)的，法的控制本質(zhì)上也是法治思想的教育而實現(xiàn)。其一，教育為社會培養(yǎng)各種政治人才。各級政治人才都需要通過教育培養(yǎng)。這是教育維系社會政治穩(wěn)定功能的另一突出表現(xiàn)。（2）教育具有促進社會政治變革的功能 在社會發(fā)展的歷史過程中，社會政治的“恒定性”是相對的，伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與變革，社會政治的變革也會發(fā)生。教育則是促進社會政治變革的主要因素之一。其一，教育的普及化與社會政治變革。教育的普及，作為一種社會教育意識，表明社會政治的平等與開放。教育普及化水平的不斷提高將更有力地推動社會政治的變革與進步。在現(xiàn)代社會，教育通過傳播科學(xué)真理，宏揚優(yōu)良道德，形成正確的輿論，同時產(chǎn)生進步的政治觀念，以促進社會的進步與革新。其三，教育可以促進社會政治民主化。這依賴于教育而推動。民主意識又與科學(xué)意識緊密相關(guān)。所以國家教育事業(yè)的發(fā)展和全體國民科學(xué)文化水平不斷提高是實現(xiàn)社會政治民主化的重要前提與保證?，F(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代的發(fā)展與變革又強烈地反作用于現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的進一步發(fā)展，這是一種良性循環(huán)。社會再生產(chǎn)主要依靠勞動力再生產(chǎn)而實現(xiàn)。教育與社會再生產(chǎn)的關(guān)系主要體現(xiàn)在通過教育培養(yǎng)、訓(xùn)練生產(chǎn)所需要的熟練勞動者和各級各類專業(yè)人才上。（2）教育促進科技發(fā)展的功能科技革命深刻影響著社會，同時也將繼續(xù)深刻地影響著未來社會?？萍几锩壓稳绱顺掷m(xù)推進？顯然，這依賴于教育的貢獻。教育再生產(chǎn)勞動力與再生產(chǎn)科學(xué)知識相一致。教育以極為簡約的方式同時也以極為廣泛的形式傳遞人類已有的科學(xué)知識。其次，教育是促進科技與發(fā)展的重要手段。不只是有科技革命才有教育革命，而同時是有教育革命才有科技革命。（2）教育具有創(chuàng)造、更新文化的功能。（3）教育具有普及文化、提高人的文化水平的功能。（4）教育具有整合世界先進文化的功能1教育在人口發(fā)展中有何功能？教育的文化功能是教育社會功能的另一表現(xiàn)。社會文化構(gòu)成教育生長的土壤和條件，教育惟有適應(yīng)社會文化環(huán)境方能生存與發(fā)展。教育具有傳承文化、創(chuàng)新文化及融合文化等功能。無論是何種文化的傳承，都需要以人對文化的理解為中介。教育自它產(chǎn)生之日起就是作為傳承文化的重要手段。社會通過教育將人類的文化遺產(chǎn)一代一代地傳下去，文化藉助于教育得以延續(xù)和發(fā)展。沒有文化的創(chuàng)新自然也無真實意義上的文化發(fā)展。一方面，教育對傳統(tǒng)文化的傳承總是著眼于古為今用，傳承文化的過程也是文化更新的過程；另一方面現(xiàn)代社會的急劇變革，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，必然要求教育突破原有的文化范成，實現(xiàn)對文化的創(chuàng)造、拓展與更新。1教育的生態(tài)功能的作用是什么？現(xiàn)代社會教育的生態(tài)功能是教育對生態(tài)環(huán)境的保護所起的作用。保護環(huán)境，注重可持續(xù)發(fā)展，已成為當(dāng)今社會發(fā)展的重要主題。正因為現(xiàn)代社會教育具有重要的生態(tài)功能，所以重視和普及環(huán)境教育，并在學(xué)校中實施環(huán)境教育已成為許多國家的共識。教育的個體發(fā)展功能，首先表現(xiàn)促進個體社會化的功能。（1）教育促進個體觀念的社會化個體觀念是指個體對于社會事物的看法和個體在社會活動中形成的思想。個體觀念的形成受到社會文化前景和現(xiàn)實的社會實踐活動的制約。而接受社會文化的過程，從某種角度看，正是個體內(nèi)化社會觀念的過程，即是人的觀念的社會化過程。若對教育作廣義的理解，可以這樣認為，人的觀念的形成一刻也離不開教育。沒有教育的參與，人的觀念的形成便不可思議。教育促進個體觀念的社會化特別表現(xiàn)為促進個體政治觀念的社會化和道德觀念的社會化。教育學(xué)關(guān)于人的智力發(fā)展的研究也揭示出教育所具有的社會性、歷史性特征。教育指導(dǎo)或規(guī)范個體智力、能力的社會化： 教育對個體的智力、能力的開發(fā)在很大程度上是按照社會的要求進行的。個體智力、能力的發(fā)展離不開社會的需要，同時又需要教育的指導(dǎo)與規(guī)范。個體智力、能力朝著怎樣的方向發(fā)展，這在總體上是受社會條件制約的，同時又受教育的指導(dǎo)與規(guī)范。其次。教育以特有的目標(biāo)、內(nèi)容以及特有的方式與途徑規(guī)范著人的智力、能力的發(fā)展。教育加速個體智力、能力的社會化：教育因其傳授的人類科學(xué)文化具有簡約化、濃縮化的特點，所以它對個體智力、能力的發(fā)展起著催化劑與加速劑的作用。教育傳授書本知識可能不受個體的時間和空間的限制，從而大大提高個體認識的起點，促進個體智力、能力的社會化。教育對于促進個體智力、能力發(fā)展的作用是任何其他影響人的智力、能力發(fā)展的因素的作用所無法比擬的。進入近現(xiàn)代社會以來，社會分工的發(fā)展與科技教育的發(fā)展緊密相聯(lián)?，F(xiàn)代教育在很大程度上擔(dān)負著促進人的職業(yè)社會化的使命。教育也是促進個體的身份社會化的重要手段。身份社會化與職業(yè)社會化有相聯(lián)系的一面。在這種意義上，個體的身份