最原版儒家思想體系-在線瀏覽
2025-03-24 12:49本頁面
【正文】 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。離婁上 》 ? 而在個體成長層面，基于性善論而強調(diào)涵養(yǎng)本心，擴充“四端”，從而達德天下，使人成為品德高尚之人。人無有不善，水無有不下。告子上 》 “ 仁義禮智 ，非由外練我也，我固有之也，弗思耳矣。或相倍雜而無算者，不能盡其才者也。告子上 》 “惻隱之心， 仁 之端也；羞惡之心， 義 之端也；辭讓之心， 禮 之端也；是非之心， 智 之端也 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。公孫丑上 》 ? 歷史上首次明確提出民本思想?！? 《 孟子 善政，不如善教之得民也?！? 《 孟子 荀子也主張“親親”“尊尊”。王霸 》 中說:“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。 但 孟子是從內(nèi)在心理方面立論，而荀子是從外在規(guī)范方面來立論?！薄氨吮?，所以禁暴除害也，非爭奪也。議兵 》 荀子，他不是盲目地沿著孟子走向神秘主義，而是賦予自己的倫理原則以現(xiàn)實的社會內(nèi)容?！? 《 荀子 ” 《 荀子 故他得出結論稱 :“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。簡禮賤義者其國亂?！? 如何做 “聽政之大分：以善治者待之以禮，以不善治者待之以刑。 最后 “至道大形，隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞免罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。君子以修百姓寧?！? 三 . 儒家思想的發(fā)展時期 （一）秦、漢初時期的儒家思想 ? 1. “焚書坑儒” 秦始皇三十四年，丞相 李斯 奏曰：“今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首 古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之上所建立 臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏 《 詩 》 、 《 書 》 百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語 《 詩 》 、 《 書 》 者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪 若欲有學法令，以吏為師。襲始本紀第六 》 ? 三十五年，因為方士盧生等借海上尋仙一事，欺騙和誹謗秦始皇，秦始皇于是“使御史悉案問諸生。乃自除。益發(fā)謫徙邊。袁始空本紀第六 》 就連為之求情的扶蘇也被命令出咸陽，往上郡監(jiān)軍。 劉邦輕蔑儒生到“溲溺”于儒生帽子的程度。 （二）董仲舒的思想與實踐 ? 《 漢書 孝武初立，卓然罷默百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其賢茂，與之立功?！? ? “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。董仲舒?zhèn)?》 ? 天人合一、天人相副理念 ，以天道釋人道，以陰陽釋性情，說明人道順時教化的必要性。 在此基礎上 ,他進一步將天分為陰陽兩部分 ,稱其具有陰陽兩方面的性質(zhì)、功能和特征。陽為德 ,陰為刑。 ? “性三品”說 以期為人性教化提供邏輯支持。質(zhì)樸之謂性，性非教化不成。是故王者上謹于天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。” — “三綱五?！? “天子受命于天 子受命于父，臣妾受命于臣，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。順命 》 “君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道?！? 《 春秋繁露 五者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。董仲舒?zhèn)?》 ? “罷黜百家 ,獨尊儒術” ? 中央立太學 ,地方設庠序。 ? 發(fā)揮“三老”作用 （三） 魏晉南北朝時期儒家思想 （ 1）統(tǒng)治階級亂世中堅守儒學治國思想，從而延續(xù)了儒家教化思想的發(fā)展態(tài)勢。龍飛啟作，合契上玄。明明赫赫，受命于天?！? ? 儒學高士在傳注訓釋方面發(fā)揚光大儒學經(jīng)義，推動了儒家思想的流播傳世。 ? 開始施行九品中正制 ? 學校教育 — 魏：太學、地方學校、律學 ；吳與蜀的學校教育：立太學、設州學、設五經(jīng)博士； 東晉的中央官學：設太學、復制國子學（兩學并存首次出現(xiàn)于東晉官學系統(tǒng)中）；西晉的中央官學：太學、國子學 （ 1）儒家教化思想應用于家學、家教、家訓等實踐活動中，為儒家教化開辟了實踐的新領域。雖百世小人，知讀 《 論語 》 、 《 孝經(jīng) 》 者，尚為人師；雖千載冠晃，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。” ? （ 2）女性教化逐漸受到重視，
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