【正文】 理 學(xué) “ 二程”、朱熹 思想 “ 理”是世界的本原 （三綱五常） 把握“理”的方法是 “ 格物致知” “ 存天理，滅人欲” ，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。朱熹 《 四書 章句集注 》 成為科舉考試依據(jù)的教科書 陸 王 心 學(xué) 陸九淵 王守仁： 以心學(xué)更新理學(xué)，宣揚(yáng) “ 心即理 ” ； “ 致良知 ” ；克服私欲，回復(fù)良知； “心即理”，“心是萬物淵源” 發(fā)明本心， 通過內(nèi)心的反省以求理 （二） 主要流派 程朱理學(xué)和陸王心學(xué) ① 南宋的一些理學(xué)家不滿程朱探究真理的方式繁瑣。從此程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想 ③明中期，程朱理學(xué)逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神，只是人們求取科舉功名的敲門磚。 為什么“理學(xué)”會(huì)發(fā)展到“心學(xué)”階段？ 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 同 學(xué)派 儒學(xué)的表現(xiàn)形式 (理學(xué) ) 內(nèi)容 實(shí)質(zhì) 影響 理；仁、禮； 以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求 扼殺人們的欲求 ,有助于專制統(tǒng)治 ,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用 . 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 異 認(rèn)識(shí)“理” 實(shí)現(xiàn)“理” 哲學(xué)范疇 理是外在的，獨(dú)立于人存在的； 理是內(nèi)在的“心” 格物致知 內(nèi)心反省 客觀唯心主義 主觀唯心主義 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較 消極： 積極： 對(duì)塑造中華民族性格起積極作用 （尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、 因循守舊等觀念） （ 重視主觀意志力量，崇尚氣節(jié)、 品德，發(fā)奮立志， 強(qiáng)調(diào) 社會(huì)責(zé)任感 、 憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)力行等） 理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神也對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。 ②憂患意識(shí)： 這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天 人們依然能從中得到啟示。 ④強(qiáng)調(diào)力行： 力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 宋明理學(xué)對(duì)我們今天有何可取之處和不可取之處？ (2)不可取的： ①尊卑等級(jí)觀念； ②重男輕女觀念； ③輕視自然科學(xué)觀念； ④輕視個(gè)體自由的觀念； ⑤重禮輕法的觀念等。 1.《 三國演義 》 和 《 水滸傳 》 中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來自儒家思想中的 A.“仁政 ”學(xué)說 B.“天人感應(yīng) ”學(xué)說 D.“經(jīng)世致用 ”思想 2.（ 2023年上海）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。徐州調(diào)研 )王陽明主 張 “內(nèi)心反省 ”，克服 “私欲 ”，以 “致良知 ”，其本 質(zhì)意圖是 A. 克服程朱理學(xué)的弊端 B. 挽救封建統(tǒng)治危機(jī) ，崇尚道德 4.（ 2023 經(jīng)濟(jì) —商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽。 ” 《明夷待訪錄》 ① 批判君主專制， 君主專制是天下之大害 ；君臣是平等關(guān)系 材料二 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然 ! ② 提出“天下為主，君為客”的民主思想， 限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利； △ 黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想有何不同？ 否定君主專制 、荀子的民本思想 維護(hù)君主專制 材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！? 《 明夷待訪錄 》 ③ 主張“工商皆本” 代表人物： 黃宗羲 材料一 人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。 顧炎武 《 日知錄 》 ① 反對(duì)君主專制，主張以“眾治”取代“獨(dú)治” 材料二 有亡國，有亡天下。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉 ! 顧炎武《亭林文集》卷四《與人書二十五》 ③ 主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué) ； ： 王夫之 哲學(xué)：認(rèn)為世界是物質(zhì)的 (理在氣中 )，是不斷變化的；形神物三相遇知覺乃發(fā)；私欲之中 ,天理所寓。 ：提倡“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)。 深入認(rèn)識(shí)：三位思想家共同點(diǎn) 明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn) ① 反傳統(tǒng)、反教條。 ③提倡“經(jīng)世致用”。 明清思想與儒學(xué)的關(guān)系： 是 對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和批判 ，力求有所更新。 明清進(jìn)步思想的影響 積極： ①強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治， ②對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用； ③對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力； ④ “經(jīng)世致用”思想 開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣， 為后世 的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng) 提供 了 思想源泉 ； ⑤構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 局限性： 明清之際的民主思想 歐洲啟蒙思想 政治條件 經(jīng)濟(jì) 條件 內(nèi)容 影響 明清之際的反封建思想與近代西方的啟蒙思想的差異 封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固。廣東）某思想家說 ： “我之出而仕也，為天下 …… 為萬民，非為一姓也 ……” 他所反對(duì)的 是 A. 民主共和制 B. 中央集權(quán)制 C. 專制主義制度 D. 君主立憲制 3.（ 2023這里的 “某人 ”是指 C A 4.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近。上海） “ 父前行，子踵后。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會(huì)需要。 (3)宋明時(shí)期，儒學(xué)有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學(xué)體系 —— 理學(xué)。 儒家思想發(fā)展的歷程 (4)明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。 儒家思想發(fā)展的歷程 (7)21世紀(jì)的今天，我國提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。 ② 統(tǒng)治者 的推崇 ③ 儒家思想 有不竭的生命力 ,能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整 【 重點(diǎn)突破 】 二、儒家思想被尊崇、長(zhǎng)期盛而不衰的原因 ？ ④ 荀子、董仲舒、二程、朱熹等 儒學(xué)家 對(duì)儒學(xué)的改造和發(fā)