20xx魯人版語(yǔ)文必修五第7課齊桓晉文之事4-在線瀏覽
2025-01-20 03:46本頁(yè)面
【正文】 的第二號(hào)圣人 ——“亞圣 ” 。齊桓晉文之事 《孟子》 孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他在哲學(xué)上提出 “ 民貴君輕 ” 為中心的 “ 仁政 ” 主張，哲學(xué)上提出 “ 性善論 ” 。文學(xué)價(jià)值很高。名軻，鄒 (今山東鄒縣 )人。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序 《 詩(shī) 》 、 《 書(shū) 》 ，述仲尼之意，作《 孟子 》 七篇”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為 仁政 學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào) 道德修養(yǎng) 是搞好政治的根本?！焙髞?lái) 《 大學(xué) 》 提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原 。 孟子像 《 孟子 》 共七篇，即 《 梁惠王 》《 公孫丑 》《 滕文公 》《 離婁 》《 萬(wàn)章 》《 告子 》《 盡心 》 。 《 孟子 》 是《 論語(yǔ) 》 之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。到南宋時(shí)，朱熹取 《 禮記 》 中的 《 大學(xué) 》《 中庸 》 兩篇，與 《 論語(yǔ) 》《 孟子 》 合為 《 四書(shū) 》 ，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。 孟子故里 孟子故居 位于曲阜城南 13公里的鳧村內(nèi)偏西 ， 是孟子的出生地 。 殿前一池 ， 名 “ 孟母池 ” ，池西有一南北流向的小河 ， 名白馬河 ， 過(guò)河上小橋西行 ， 路南為 “ 孟母故井 ” ， 井內(nèi)壁為磚砌 ， 直徑約 1米 ， 石蓋井口約 米 ， 深 2米 ， 為孟母當(dāng)年汲水處 ， 后人曾多次重修 ， 清光緒年間立有 “ 重修井臺(tái)碑 ” 一通 ， 今已不存；井口所覆石蓋仍保存完整 。 《 孟子 》 散文善于運(yùn)用比喻。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。 解題 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求 “ 蒞中國(guó)而撫四夷 ” 的霸主地位。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招 攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。于是，孟子便 在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的 “ 發(fā)政施仁 ” ，改革政治，實(shí)行 “ 王道 ” 的主張了，這就是著名的 《 齊桓晉文之事 》 。 題目上的齊桓公，晉文公，先后是春秋時(shí)候的霸主；題目的事業(yè)，就是用武力稱霸于諸侯的事業(yè)。而文中齊宣王以此為話題，孟子轉(zhuǎn)移了話題，而談?wù)摗巴醯馈敝仨?，”霸道“之不可行。在這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政和經(jīng)濟(jì)思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖。在孟子看來(lái)，仁者無(wú)敵，得民心者得天下，“保民”是王道的基礎(chǔ)。 2．分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味運(yùn)用多種論辯技巧和修辭方法的引人入勝的論辯語(yǔ)言，增強(qiáng)鑒賞能力。 觳觫 便嬖 放辟 畜 妻子 庠 序 孝 悌 頒 白 褊 小 h pi225。 f224。 x249。ng t236。ng胡 龁 h233。 閱讀課文，劃分課文層次 ： 第一部分 (開(kāi)頭至 “ 王請(qǐng)度之 ” )，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。 第三部分 (“王曰： ‘ 吾惛，不能進(jìn)于是矣。 三、內(nèi)容分析。 １、 《 齊恒晉公之事章 》 是什么體裁的文章？ 《 齊恒晉公之事章 》 的體裁是用對(duì)話形式寫(xiě)成的議論文 ２、文章中心是什么？請(qǐng)概括（不超過(guò)２０個(gè)字）。 [寡人 ] 古代王侯對(duì)自己的謙稱。s249。 [固 ] 本來(lái)。 [誠(chéng) ] 的確。 [是乃 ] 這是。 [幼吾幼 ] 愛(ài)護(hù)自家的小孩。 [無(wú)他 ] 沒(méi)有別的。 [王請(qǐng)度之 ] 請(qǐng)大王估量吧。 孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。 ——臣未聞之也。 何如 ——如何 王 ——w224。 識(shí) ——知道、懂得、認(rèn)識(shí) 諸 ——之乎，合音 詞 曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也 ……” 王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也， 宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 以 …… 為 …… ——認(rèn)為 …… 這真是什么心理呢？ 以羊易之 百姓之謂我愛(ài)宜乎。和王道仁政合拍 “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉?！? 獨(dú) ——“卻” 為 ——是 w225。ng 明 ——視力 見(jiàn) ——表被動(dòng)
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