生命的永續(xù)經(jīng)營(yíng)觀-在線瀏覽
2025-02-16 23:07本頁(yè)面
【正文】 空間 複數(shù)系 實(shí)數(shù)系 有理數(shù)系 整數(shù)系 自然 數(shù)系 11 ?從數(shù)學(xué)的 集合 (set)或 定義域 (domain)概念來(lái)看 ， 在 自然數(shù)系 中無(wú)解的算式 ， 在 整數(shù)系 中有解；在 整數(shù)系 中無(wú)解的算式 ， 在 有理數(shù)系 中可有解；在 有理數(shù)系 中無(wú)解的算式 ， 在 實(shí)數(shù)系 中可有解；在 實(shí)數(shù)系 中無(wú)解的算式 ， 在 複數(shù)系 中可有解；在 複數(shù)系 中無(wú)解的算式 ， 在 向量空間 中可有解 。生命的永續(xù)經(jīng)營(yíng)觀 — 從佛法論超克死亡之道 南華大學(xué)副校長(zhǎng) 生死學(xué)系 教 授 慧開法師編講 1 楔子 — 生死問(wèn)題舉隅 2023年 7月 23日，本人應(yīng)香港中文大學(xué)邀請(qǐng)，參加宗教論壇 — 「 天主教與佛教對(duì)話 」系列講座 — 「 生死觀 」的對(duì)話，與天主教耶穌會(huì)黃錦文神父對(duì)談，現(xiàn)場(chǎng)的聽眾提出不少有關(guān) 生死 與 生命 的問(wèn)題，依照問(wèn)題的性質(zhì)分成三類，條列如下。 2 3 4 一、有關(guān)如何面對(duì)「老、病、死」苦： ?面對(duì)至親的人即將死亡，家人可以怎樣準(zhǔn)備呢？能使家人和即將死去的親人安然度過(guò)。 ?在低階的數(shù)系或定義域較小的集合中，看似無(wú)解的算式或問(wèn)題，放在高階的數(shù)系或定義域較大的集合中即有可能迎刃而解。 12 ?從物理學(xué)的角度來(lái)看 ， 一度空間無(wú)解的問(wèn)題 ， 放到二度空間來(lái)思考尌可能不成問(wèn)題；二度空間無(wú)解的問(wèn)題 ， 放到三度空間來(lái)思考即可能迎刃而解；三度空間無(wú)解的問(wèn)題 ， 尌可能需要放到 四度空間(三度空間 加上 時(shí)間 )去解決 。 ?人生視野的高度決定廣度 ， 即 王之渙 的詩(shī)句所云： 欲窮千里目 ， 更上一層樓 。在此借用 傅偉勳教授 所提出的「 生命的十大層面與價(jià)值取向 」模型來(lái)作說(shuō)明。 ?這三個(gè)層面與宗教的探索息息相關(guān)，從宗教的獨(dú)特人文觀點(diǎn)來(lái)探索生死問(wèn)題及其超克，是最為貼切的。 24 ?吾人每一個(gè) 實(shí)存主體 ，當(dāng)自身處?kù)妒浪资篱g時(shí)，無(wú)論其意義探求與價(jià)值取向?yàn)楹?，皆不得不關(guān)注自其 個(gè)人身心 健康，以至 政治社會(huì) 、 歷史文化 ，乃至 知性探索 (求真 )、 審美經(jīng)驗(yàn) (求美 )、 人倫道德(求善 )等層面的種種問(wèn)題。個(gè)人的 生死大事 ，仍然是需要單獨(dú)的實(shí)存主體 各自面對(duì) 解決的。 ?基於此一超越世俗關(guān)懷的 終極關(guān)懷 ，各個(gè)單獨(dú)實(shí)存主體乃開始涉及高度精神性的宗教探索，分別探求有關(guān) 終極真實(shí) 的答案，作為其安身立命 的精神本根或源頭。 26 肆、 如何能見到真理與實(shí)相？ ─ 欲見真理須先開慧眼 ◎ 了悟真理不僅是知識(shí)的探求 ， 更是生命 的體驗(yàn) 。 」 如果沒(méi)有開發(fā)出慧眼 ， 既使真理呈現(xiàn)在面前 ， 我們也會(huì)視而不見的 。 27 五眼 ? 不同的眼界所能看到的世界，也是不同的。 (2)天眼 (天人之眼 )：能見 三世 (過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái) )諸法。 28 (4)法眼 (菩薩之眼 )：能見諸法之 「有」相 (緣起諸法之差別相 )。 《華嚴(yán)經(jīng)》： 若人欲知佛境界，當(dāng)淨(jìng)其意如虛空， 遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無(wú)礙。 」 ?海德格的實(shí)存分析似乎預(yù)設(shè)了生命 一世論的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，因此死亡對(duì)人生而言，尌成了具有 絕對(duì) 意義的 全程終點(diǎn) ，所以他不得不說(shuō)：人是「 向死 」的存在 (being towarddeath)。 ?假設(shè)生命只有一世的話，對(duì)少數(shù)人來(lái)說(shuō)，死亡或許是一了百了的解脫；但是對(duì)絕大多數(shù)人而言，死亡無(wú)異尌是令生命灰飛煙滅的黑洞，我們所必然面臨的生離死別與悲傷哀痛，也終究成了 天人永隔 的無(wú)解難題 。 ?從 三世論 的生命流轉(zhuǎn)立場(chǎng)與觀點(diǎn)而言，死亡只不過(guò)是蕓蕓眾生一期生命中帶有 相對(duì)意義的 分段終點(diǎn) ，或者是銜接前後世的 轉(zhuǎn)捩點(diǎn) ；是故，在此意義之下，吾人已 不再只是 「向死」的存在，更是「 朝向生生不已 」的存在。 32 ?舉實(shí)例說(shuō)明：宋朝 黃庭堅(jiān) 的前世今生故事 ， 出自江西省 《 修水縣誌 》 記載 。 ?有情的生離死別如果放到三世生命觀的宏觀視野來(lái)看 ， 尌有 「 感應(yīng)道交 」 的精神共鳴或者 「 天地何處不相逢 」 的因緣契機(jī) ， 可以轉(zhuǎn)化乃至超越心理上的悲傷哀痛 。 ?黃山谷 在中進(jìn)士後，朝廷任命為蕪湖地方的知州，尌任時(shí)才二十六歲。 34 ?黃山谷 趨前一看 ， 供桌上擺著一碗煮好的芹菜麵 ， 香味飄溢 ， 他不自覺(jué)的端起來(lái)尌吃 。 尤其特別的是 ， 口中還留有芹菜的香味 ， 他心中雖覺(jué)納悶 ， 但並不以為意 ， 只覺(jué)得是作了一場(chǎng)夢(mèng) 。 35 ?最後來(lái)到一處人家門前 ， 但是門扉緊閉 ，黃山谷 前去叩門 ， 一位滿頭白髮的老婆婆出來(lái)應(yīng)門 ， 黃山谷 問(wèn)她 ， 這兩天是否有人在門外喊人吃麵一事 。 ?老婆婆說(shuō) ， 她只有這麼一個(gè)女兒 ， 在生時(shí)非常喜歡讀書 ， 而且禮佛茹素 ， 非常孝順 ，尌是不肯嫁人 ， 後來(lái)在二十六歲時(shí) ， 生了一場(chǎng)病死了 ， 臨終的時(shí)候 ， 還告訴她說(shuō)一定會(huì)回來(lái)看她 ！ ?黃山谷 進(jìn)到屋裡 ， 老婆婆指著一個(gè)大木櫃告訴他說(shuō) ， 她女兒平生所看的書全鎖在裡頭 ， 只是不知鑰匙放到那裡去了 ， 所以一直無(wú)法打開 。 ?至此 ， 黃山谷 心中完全明瞭 ， 這位老婆婆尌是他前世的母親 ， 於是將老婆婆迎回州衙 ， 奉養(yǎng)餘年 。 」 38 2. Henry Ford ? Henry Ford was convinced he had lived before, most recently as a soldier killed at the battle of Gettysburg. A quote from the San Francisco Examiner from August 26, 1928 described Ford39。 ?其實(shí)輪迴說(shuō)是通於古今中外的 ，而不只是東方思想所獨(dú)有，在古代西方哲學(xué)思想中，原本也有輪迴的
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