【正文】 弱的地位，就可以避免過早地衰老。 25 形神兼養(yǎng) 《 莊子 此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也 ” 。 26 管子的養(yǎng)生思想 《 管子 》 提出 “ 道 ” 即 “ 精氣 ” 的觀點。 “ 精也者，氣之精者也 ” ， “ 精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源 ” （ 《 管子 存精的具體方法，則 “ 愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸 ” （ 《 管子 27 《 管子 》 還提出了起居有時、節(jié)制飲食、適應四時等重要的養(yǎng)生原則。形勢解 》 云： “ 起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形累而壽命損 ” 。緇衣 》 ： “ 心以體全，亦以體傷 ” 。 “ 養(yǎng)心莫善于寡欲 ”（ 《 孟子 遵循 “ 禮 ” 的原則 。顏淵 》 ）。季氏 》 ）。 29 注意身體護養(yǎng) 合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護養(yǎng)身體的基本原則。 30 倡導飲食衛(wèi)生 《 論語 飲食精，則營養(yǎng)豐富，膾宜細，則味道美，可增進食欲，有利于消化吸收。 “ 食饐（ yi）而餲（ ai），魚餒而肉敗不食。失飪不食；不時不食。 31 雜家養(yǎng)生思想 《 呂氏春秋 》 是先秦雜家的代表作。其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內(nèi)容，也旁采了墨、法等家之說。畢數(shù)之務，在乎去害 ” （ 《 呂氏春秋 去害是使人長壽的重要保證。 33 趨利避害，順應自然 《 呂氏春秋 圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉” 。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣 ” 。 34 動形以達郁 “ 凡人三百六十節(jié)、九竅、五臟、六腑。若此，則病無所居，而惡無所由生矣。（ 《 呂氏春秋 形氣亦然 ， 形不動則精不流， 精不流則氣郁 。 ” （ 《 呂氏春秋 35 先秦時期－－養(yǎng)生實踐 提倡個人衛(wèi)生 注意飲食調(diào)養(yǎng) 導引健身 敬老養(yǎng)老 《 禮記 優(yōu)生優(yōu)育與胎教 《 周禮 《 列女傳 》 載： “ 太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言 ” 。其中，有一類為補藥，如櫰（音懷）木、櫪木、狌狌（音同猩猩）等，具有強壯身體、增強記憶力、延年益壽的功效。 37 《 內(nèi)經(jīng) 》 奠定了養(yǎng)生學理論基礎 對生命起源的認識 《 素問 38 天人相應，順應自然 《 靈樞 四氣調(diào)神大論 》 “春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰 ” 。上古天真論 》 “虛邪賊風，避之有時 ” 。 39 對生命規(guī)律的闡述 《 內(nèi)經(jīng) 》 對人體生、長、壯、老、已的生命規(guī)律有仔細的觀察和科學的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意到了性別上的生理差異。上古天真論 》 中，男子八歲為一生理階段，女于七歲為一生理階段的生理階段遞變規(guī)律。天年 》 以十歲為一階段的遞變規(guī)律，分別詳細闡述了人的生理變化特點。 提出 “ 法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去 ” （ 《 素問 建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎 。 特別強調(diào) “ 治未病 ” 這一預防為主的原則，將養(yǎng)生和預防疾病密切結合在一起，這一點具有極其重要的意義。佛教的傳入，也逐漸影響了我國意識形態(tài)及醫(yī)學的發(fā)展。 特征 ：①對養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長。③這一時期的養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學術思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展，并作為中醫(yī)學的一個重要組成部分。 “ 若人能養(yǎng)慎，不令邪風干忤經(jīng)絡， …… 病則無由入其腠理 ” （ 《 金匱要略 注意四時變化，外避虛邪賊風，是防病保健的一個重要方面。臟腑經(jīng)絡先后病脈證并治 》 ）。反之，于身體有害。臟腑經(jīng)絡先后病脈證并治 》 。 “ 人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也 ” （ 《 三國志 “ 五禽戲 ” ：模仿虎、鷹、熊、狼、鳥五種動物動作的導引法。夫稟氣渥則其體強，體強則其壽命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短 ” （ 《 論衡 48 《 神農(nóng)本草經(jīng) 》 共載中藥 365種，分為上、中、下三品。 《 神農(nóng)本草經(jīng) 》 重藥補 49 道家學說與道教養(yǎng)生術 “ 凡人所生者，神也，所托者形也。 …… 神者生之本也，形者生之具也 ” ， “ 形神騷動，欲與天地長久，非所聞也” （ 《 史記 這時的道家思想，已經(jīng)將陰陽、儒、墨、法等各家思想批判地吸收進來。 50 葛洪 從預防為主的思想出發(fā)，首先提出 “ 養(yǎng)生以不傷為本 ” ，認為良好的生活習慣有利于長壽。在他所著的 《 抱樸子 首次提出了 “ 胎息 ” 功法，并詳述其要領。 51 陶弘景 《 養(yǎng)性延命錄 》 為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學專著 。 書中論述的養(yǎng)生法則和方術甚多，大致有：顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。 將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。 養(yǎng)生家則將此融入吐納導引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點的健身功法。達摩又稱菩提達摩，是中國佛教禪宗的創(chuàng)始者，相傳 《易筋經(jīng) 》 是其譯寫，故稱 《 達摩易筋經(jīng) 》 后傳于世。 54 佛學認為人體也是由自然界構成物質的四大元素 ——地、水、火、風和合而成。一般說來， “ 四大調(diào)和 ” ，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。 四大元素 55 佛學講求調(diào)理人與自然、社會的 “ 互存關系 ”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。而寺院地址的選擇，也是十分講究的，多為環(huán)山傍水，山清水秀之處，環(huán)境清幽，景色宜人，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境，以寧靜、空氣清新、環(huán)境幽美為特點。這些戒律多是對佛教信徒修行時的紀律約束，具體講是對酒、色、食、財?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束，以使人專心修禪，提高道德品質的修養(yǎng)。 57 道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通 漢唐時期，道、儒、佛思想盛行，三家之說影響著當時整個社會。從不同角度，不同方面吸收、融合、匯通了道、儒、佛的理論觀點，使之成為醫(yī)學理論的組成部分之一，充實、豐富和發(fā)展了養(yǎng)生學內(nèi)容。 第一，繼承和發(fā)展了 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 “治未病 ” 的思想，提出了 “ 養(yǎng)性 ” 之說， “ 善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也 ” ， “ 是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后 ” （ 《 千金要方 59 第二，奠定了我國食養(yǎng)學的基礎。 《 千金要方 》 列食養(yǎng)、食療食物 154種，分谷米、蔬菜、果實、鳥獸四類，多為日常食品，并論述其性味、功效。（ 《 千金要方 “ 男女熱病未差，女子月血，新產(chǎn)者，皆不可合陰陽 ” 。養(yǎng)性禁忌 》 ）。 62 第五，融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。堪稱我國養(yǎng)生發(fā)展史上有價值的醫(yī)學文獻。 在思想上倡導融道、儒、佛三教于一爐的所謂 “ 理學 ”，又出現(xiàn) “ 新學 ” 哲學流派。 64 養(yǎng)生保健方法的日臻完備 《 圣濟總錄 》 ，官方出版。該書前數(shù)卷大量論述了當時流行的 “運氣 ” 學說，而且對養(yǎng)生保健的一些方法做了相當詳盡的介紹。什么是五運呢 ?五運，即木、火、土、金、水五行的運動。因為暑和火性質相同，所以運氣學說中的六氣是指風、君火、相火、濕、燥、寒。故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風”（ 《 素問 五氣和五行，分之則二，合之則一。形氣相感，形化氣