【正文】 由于導引、氣功、拳術熔為一體，使其有理、有法、有方，自成體系，便于練習，的確起到了 “ 內煉精氣神，外練筋骨皮 ” 的保健延年之效。 人身之陰需要靜，人身之陽需要動，從而提出了靜以養(yǎng)陰，動以養(yǎng)陽的主張。吳氏提倡膏、藥外貼等理療法，如引嚏、坐藥、藥浴等。 《 本草綱目 》 對于藥餌和食養(yǎng)的論述也極為豐富，收集了很多食療方法。 87 藥餌、飲食保健法 明代開始，藥餌學說的發(fā)展進入了鼎盛時期。 86 六節(jié)：節(jié)嗜飲，節(jié)煩惱，節(jié)忿怒，節(jié)辛勤，節(jié)思慮，節(jié)悲哀。 “ 中年修理 ” 以求振興的卓越見解。陽氣陰精之根本皆在命門， “ 命門主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。從明代到新中國建立前夕的 580多年中所出版和刊行的養(yǎng)生類著作比明清以前 2200多年間所發(fā)行的總量還要多。 “ 凡憤怒、悲思、恐懼，皆傷元氣 ” 。 豐富了中醫(yī)學中有關心身醫(yī)學、醫(yī)學社會學的內容。這種 “ 人主性命 “ 說，說明只要發(fā)揮攝養(yǎng)的主觀能動性，就能達到延年益壽的境界。認為 “ 旺盛不傷，旺氣增益，飲食合度、寒溫得益，則諸疾不生，遐齡自永矣 ” （ 《 保生要錄 床榻不宜太高，應坐可垂足履地，起臥方便。對于老年人，順應四時的陰陽消長來保養(yǎng)身體，更為重要。（陳直） “ 自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時 ” 。 67 寇宗奭編撰的 《 本草衍義 》 中，根據(jù)體質和疾病，選擇相應性味的藥物。故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風”（ 《 素問 64 養(yǎng)生保健方法的日臻完備 《 圣濟總錄 》 ，官方出版。養(yǎng)性禁忌 》 ）。 59 第二，奠定了我國食養(yǎng)學的基礎。這些戒律多是對佛教信徒修行時的紀律約束，具體講是對酒、色、食、財?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束，以使人專心修禪，提高道德品質的修養(yǎng)。 54 佛學認為人體也是由自然界構成物質的四大元素 ——地、水、火、風和合而成。 書中論述的養(yǎng)生法則和方術甚多，大致有：顧四時、調情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。 50 葛洪 從預防為主的思想出發(fā)，首先提出 “ 養(yǎng)生以不傷為本 ” ，認為良好的生活習慣有利于長壽。 48 《 神農本草經 》 共載中藥 365種，分為上、中、下三品。臟腑經絡先后病脈證并治 》 。 “ 若人能養(yǎng)慎，不令邪風干忤經絡， …… 病則無由入其腠理 ” （ 《 金匱要略 特別強調 “ 治未病 ” 這一預防為主的原則，將養(yǎng)生和預防疾病密切結合在一起，這一點具有極其重要的意義。上古天真論 》 中，男子八歲為一生理階段，女于七歲為一生理階段的生理階段遞變規(guī)律。 38 天人相應，順應自然 《 靈樞 優(yōu)生優(yōu)育與胎教 《 周禮 （ 《 呂氏春秋 大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。畢數(shù)之務，在乎去害 ” （ 《 呂氏春秋 “ 食饐（ yi）而餲（ ai），魚餒而肉敗不食。季氏 》 ）。緇衣 》 ： “ 心以體全，亦以體傷 ” 。 “ 精也者，氣之精者也 ” ， “ 精存自生，其外安榮，內臟以為泉源 ” （ 《 管子 如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。萬物并作、吾以觀其復。 22 道家養(yǎng)生思想 春秋戰(zhàn)國時期的道家學說，是以老、莊為代表。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識而改變， 《 周易 》 將這種規(guī)律稱之為 “ 不易 ” 。 用火治病的簡單醫(yī)療方法，如灸、熨等，用以治病除疾，養(yǎng)生防病。 經歷：原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等幾個歷史階段。不僅如此，對不同體質、不同性別、不同地區(qū)的人也都有相應的養(yǎng)生措施。其中一個突出特點，就是和諧適度。 9 在中醫(yī)理論指導下，中醫(yī)養(yǎng)生學吸取各學派之長，提出了一系列養(yǎng)生原則。 養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進健康，延年益壽的手段，所進行的保健活動。 第一講 養(yǎng)生學的基本概念與歷史 5 養(yǎng)生 養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于 《 莊子 》 內篇。 此處的 “ 道 ” ，就是養(yǎng)生之道。尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養(yǎng)生保健的核心，進而確定了指導養(yǎng)生實踐的種種原則，提出養(yǎng)生之道必須 “ 法于陰陽，和于術數(shù) ” 、 “ 起居有常 ” 。 歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要因人、因時、因地制宜，全面配合。 采用授課和自學自練相結合的方法。 18 火種的發(fā)現(xiàn)和應用改善了人類茹毛飲血的飲食條件，人們吃熟食，不僅縮短了對食物的消化過程，使人體獲得更多的營養(yǎng)，也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。以陰、陽來闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂： “ 一陰一陽之謂道 ” 。 《 周易 23 清靜無為 清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。這種清靜無為以養(yǎng)生長壽的思想，浸透到養(yǎng)生學中養(yǎng)精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。 我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用于健身、治病、防病的。 《 管子 “ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 ” （ 《 論語 鄉(xiāng)黨 》 ： “ 食不厭精，膾不厭細 ” 。全書計一百六十篇，涉及到養(yǎng)生內容者，約五十篇之多。盡數(shù) 》 ： “ 天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。盡數(shù) 》 ） 經常運動形體，則精氣流行，惡無由生。 中曲之山，有木焉，其狀如棠，而員葉赤實，實大如木瓜，名曰櫰木，食之多力。 開辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河。上古天真論 》 ）。②漢唐時期的養(yǎng)生家，往往也是著名的醫(yī)學家。 飲食之冷熱、五味之調和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。 47 王充的先天稟賦說 “若夫強弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。太史公自序 》 ） 。 葛洪對 煉丹之術 也進行了研究，他在 《 仙藥 》 中論及的植物如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實子、黃精、槐實、菊花等，經現(xiàn)代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年的作用。 53 《 達摩易筋經 》 《 易筋經 》 原為佛門養(yǎng)生健身功法。特別是植樹造林，猶為突出。 58 道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通 孫思邈 《 千金要方 》 、 《 攝養(yǎng)枕中方 》 在養(yǎng)生學上的貢獻。房中補益 》 ）強調不可縱欲。 63 宋元時期 背景 ：兩宋、金元時期，是中國封建社會的中期。什么是六氣呢 ?六氣，即風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候的變化。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”（ 《 素問 宋代陳直撰 《 養(yǎng)老奉親書 》 元代鄒鉉在此書的基礎上繼增三卷，更名為 《壽親養(yǎng)老新書 》 ，是老年醫(yī)學專書。 “ 尤當謹節(jié) ” 、 “ 茹淡 ” ，（朱丹溪）。 “ 竭力將護，以免非橫之虞 ” （ 《 壽親養(yǎng)老新書 》 ）。在宋元時期，食養(yǎng)食療不僅在理論上還是方法上都有了新的進展。他說； “ 是以圣人春木旺以膏香助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所謂因其不勝而助之也 ” （ 《 素問病機氣宜保命集 這種調養(yǎng)之法可起到舒暢陰陽，灌溉五臟，調暢氣血的作用。 調養(yǎng)脾胃的方法有三： 一是調節(jié)飲食護養(yǎng)脾胃。 82 明清時期 背景 ：明清時期是中國封建社會的后期。傳忠錄 》 ）。 形與神，形與生命的關系 。他說： “ 治虛有三本，肺、脾、腎是也。 三候：春初、仲夏和夏秋之交，是本病易發(fā)或加劇時期，故須嚴加注意。 88 龔廷賢 《 壽世保元 》 “溫而不熱，清而下寒，久服則坎離既濟，陰陽協(xié)合，火不炎而神自清，水不滋而精自固，平補之