【正文】 圣藥也 ” 。 90 綜合調(diào)理法 冷謙 《 修齡要旨 》 是一部內(nèi)容豐富的氣功與養(yǎng)生保健專書，詳細論述了四時起居調(diào)攝、四季卻病、延年長生、八段錦導(dǎo)引法、導(dǎo)引卻病法等，書中多以歌訣形式介紹養(yǎng)生要點及具體方法，易于領(lǐng)會實行。 “ 天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也，陰陽一動靜也。閑暇 “ 散步所以養(yǎng)神 ” 、睡前 “ 繞室行千步，始就枕 ” ， “ 是以動求靜 ” ，有助于睡眠（ 《 老老恒言 （ 《 素問 導(dǎo)引 》 ） 。 “ 精神極欲靜，氣血極欲動 ” 。指出了藥餌養(yǎng)生中食補、峻補、唯補的偏弊，強調(diào)了 “ 量體選藥 ” 的重要原則。陰則奇之，陽則偶之，得其中和，此制方之大旨也 ” 。注意隨時調(diào)攝，以防時令和氣候的變化。為五臟調(diào)養(yǎng)的完善做出了一定貢獻 高濂 《 遵生八箋 》 從氣功角度提出了養(yǎng)心坐功法、養(yǎng)肝坐功法、養(yǎng)脾坐功祛、養(yǎng)肺坐功法、養(yǎng)腎坐功法，又對心神調(diào)養(yǎng)、四時調(diào)攝、起居安樂、飲饌服食及藥物保健等方面做了詳細論述。求證錄 》 ）。認為命門真火乃人身之寶，主張養(yǎng)生及治病，均以保養(yǎng)真火為要。 東坦以顧護脾胃而益壽延年的精辟理論為養(yǎng)生別樹一幟， 81 朱丹溪強調(diào)陰氣保養(yǎng) 提倡 “ 相火論 ” 基礎(chǔ)上的 “ 陽常有余，陰常不足 ” 的學(xué)說，并一再強調(diào)陰氣 “ 難成易虧 ” ，因而在治療與養(yǎng)生上，都主張以滋陰為主。脾胃虛損論 》 ，而 “ 元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣 ” （ 《 脾胃論 他以： “ 吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，導(dǎo)引按蹺，所以調(diào)氣也；平氣定息，握固凝神，神宮內(nèi)視，五臟昭徹，所以守其氣也；法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟用水火，所以交其氣也 ” （ 《 素問病機氣宜保命集 卷一 》 ）。 74 注意藥物扶持 《 壽親養(yǎng)老新書 》 提出：老年人醫(yī)藥調(diào)治應(yīng)采取 “ 扶持 ” 之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食欲之方來調(diào)治，切不可竣補猛瀉，這些原則是符合老年人的生理特點的。 邱處機著 《 攝生消息論 》 亦從不同角度對四時的精神調(diào)養(yǎng)，起居調(diào)攝、飲食保健等，都有所闡發(fā)和發(fā)揮。 “ 高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全仰飲食，以資氣血；若生冷不節(jié)，饑飽失宜，調(diào)停無度，動則疾患 ” 。 子午流注針法，主張依據(jù)不同時間，選擇不同穴位，達到治療保健的目的?；瘹鉃轱L(fēng)、寒、濕、燥、火，成形為木、火、土、金、水。 65 運氣學(xué)說 五運六氣，主要是由“五運”和“六氣”兩部分組成的。 《 千金要方 》 中，既有 “ 道林養(yǎng)性 ” 、 “ 房中補益 ” 、 “ 食養(yǎng) ” 等道家養(yǎng)生之說，也有 “天竺國按摩法 ” 等佛家養(yǎng)生功法。 60 第三，強調(diào)房中補益 “ 凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也 ” 。并且互相滲透、融合。所以，佛家也強調(diào)身體的和諧統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。在修習(xí)禪定的過程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進行。釋滯 》 中指出： “ 行氣可以治百病， …… 或可以延年命，其大要者，胎息而已 ” 。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。華佗傳 》 ）。 44 調(diào)和五味 強調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系， “ 凡飲食滋味以養(yǎng)于身，食之有妨，反能為害， …… 若得宜則益體，害則成疾，以此致危 ” ，因而 “ 服食節(jié)其冷熱、苦酸辛甘（ 《 金匱要略 自隋代王通提出儒、佛、道 “ 三教歸一 ” 的綱領(lǐng)后，三家之說便成為官方的正統(tǒng)思想推行于世，并且互相滲透、融合。 40 對衰老的認識 《 內(nèi)經(jīng) 》 詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過勞等調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因。 《 素問 36 環(huán)境衛(wèi)生 藥物養(yǎng)生 《 山海經(jīng) 》 中收集了藥物百余種。 郁處頭則為腫為風(fēng) ， 處耳則為挶 （ ju） 為聾 ，處目則為眵 （ chi） 為盲 ， 處鼻則為鼽 （ qiu） 為窒 ， 處腹則為張為府 ， 處足則為痿為蹙 。 知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點。而 “ 去害 ” 的具體措施，就是養(yǎng)生。 ” 強調(diào)了食品要精細、烹調(diào)要得當(dāng)，進餐要定時，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。 “ 寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之” 。盡心下 》 ）。內(nèi)業(yè) 》 ） 虛其欲以存精 ?？桃?》 說： “ 呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。 《 莊子 《 道德經(jīng) 》 中說： “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” ，就是關(guān)于 “ 道 ” 的具體闡述。 21 《 周易 》 上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理，進而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。 養(yǎng)生保健方面，則提出了主動改善個人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食等措施，并有相應(yīng)制度，以加強防病保健。禮運 》 ）。本學(xué)科的基本理論知識包括的各種養(yǎng)生流派，各有特點，內(nèi)容范圍很廣，因此對各個流派要有一個基本了解，特別要掌握其養(yǎng)生理論要點，從而較全面了解中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系和特點，加深對本學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解。 13 綜合、辨證的調(diào)攝 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)一方面強調(diào)從自然環(huán)境到衣食住行，從生活愛好到精神衛(wèi)生，從藥餌強身到運動保健等，進行較為全面的、綜合的防病保健。 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的性質(zhì)和特點 11 獨特的理論體系 中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以 “ 天人相應(yīng) ” 、 “ 形神合一” 的整體觀念為出發(fā)點，去認識人體生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。 《 素問 1 中醫(yī)藥養(yǎng)生與健康 2 主要內(nèi)容 第一部分：養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論與原則（ 12學(xué)時） 第二部分：養(yǎng)生方法與常見病的保?。?12學(xué)時） 第三部分：飲食與藥物養(yǎng)生（ 4學(xué)時） 第四部分：亞健康與衰老（ 4學(xué)時） 復(fù)習(xí)考試： 2學(xué)時 考試成績：平時成績與期末考試成績 3 第一講：養(yǎng)生學(xué)的基本概念與歷史 第二講：養(yǎng)生學(xué)的基本理論與原則 第三講：精神養(yǎng)生 第四講：環(huán)境養(yǎng)生與部位養(yǎng)生 第五講：保健針、灸 第六講：保健按摩 第一部分講課內(nèi)容 4 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，它歷史悠久，源遠流長。 8 自古以來，人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做 “ 養(yǎng)生之道 ”。 10 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合。 晉代養(yǎng)生家葛洪提出 “ 養(yǎng)生以不傷為本 ” 的觀點，不傷的關(guān)鍵即在于遵循自然及生命過程的變化規(guī)律，掌握適度，注意調(diào)節(jié)。 15 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的學(xué)習(xí)方法 理論上：理解、掌握本門課程的基本理論、基本知識。 “ 修火之利，范金合土，以為臺、榭、宮室、牖戶 ”（ 《 禮記 特征： “ 諸子蜂起，百家爭鳴 ” 。 《 周易 》稱此為 “ 簡易 ” 。自作界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。歸根曰靜 ” 。 25 形神兼養(yǎng) 《 莊子 存精的具體方法，則 “ 愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸 ” （ 《 管子 “ 養(yǎng)心莫善于寡欲 ”（ 《 孟子 29 注意身體護養(yǎng) 合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護養(yǎng)身體的基本原則。失飪不食；不時不食。 去害是使人長壽的重要保證。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣 ” 。 形氣亦然 ， 形不動則精不流， 精不流則氣郁 。 《 列女傳 》 載： “ 太任（周文王之