第二講創(chuàng)業(yè)要素與企業(yè)家理論-在線瀏覽
2024-11-10 15:37本頁(yè)面
【正文】 最早用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，并注意到企業(yè)家的作用。”“企業(yè)家是整個(gè)生產(chǎn)體系的樞紐?！? 判斷標(biāo)準(zhǔn) ——“ 代理說(shuō)” – 亞當(dāng) 熊彼特 (Joseph Schumpeter, 1910. )的觀點(diǎn) ? 企業(yè)家是“創(chuàng)造性毀滅者” 作為 社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新者 的企業(yè)家不同于投機(jī)家和發(fā)明家。他們實(shí)現(xiàn)了新的生產(chǎn)要素結(jié)合方式。新的企業(yè)不斷誕生，推出新的產(chǎn)品和技術(shù)，搶奪舊有企業(yè)的市場(chǎng)份額，打破舊有的經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)行“創(chuàng)造性的毀滅” (Creative Destruction)，從而把經(jīng)濟(jì)推上新臺(tái)階 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論， “企業(yè)家是創(chuàng)造性的毀滅者（或破壞者）。因?yàn)樗鼪](méi)有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象。這個(gè)概念包括下列五種情況： – 采用一種新的產(chǎn)品 – 采用一種新的生產(chǎn)方法 – 開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng) – 開(kāi)辟或控制原材料的一種新的供應(yīng)來(lái)源 – 實(shí)現(xiàn)一種產(chǎn)業(yè)的新的組織 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論， ? “ Long Waves” 理論 解釋了企業(yè)家群體在時(shí)間上的不均衡分布導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因。發(fā)展意味著創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，往往體現(xiàn)在“新人創(chuàng)立新公司”。巨大的創(chuàng)新帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的巨幅波動(dòng)，大約幾十年才出現(xiàn)一次，熊比特把它稱為經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)波 (Long Waves)。但從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，是企業(yè)家最終把已有的技術(shù)推向市場(chǎng)，他們的作用也同樣重要 。如果下一次的創(chuàng)新不能及時(shí)產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)就會(huì)呈現(xiàn)投資過(guò)度的癥狀，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰退，直到下一個(gè)大企業(yè)家推出下一輪創(chuàng)新。所以有一段時(shí)間企業(yè)家層出不窮、創(chuàng)新不斷，而另一段時(shí)間則企業(yè)家聊聊無(wú)幾、缺乏創(chuàng)新。 ? 結(jié)論：中國(guó)自改革開(kāi)放到最近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從 1978年到 2022年將近翻三番，其中創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的比重急劇上升，成為最重要的增長(zhǎng)部門(mén) 。 對(duì)于沒(méi)有其他機(jī)會(huì)獲得社會(huì)名望的人來(lái)說(shuō)，它的（指工業(yè)上或商業(yè)上的成功）引誘力是特別強(qiáng)烈的權(quán)利和獨(dú)立的感覺(jué)。 金錢(qián)上的輸贏是次要的考慮，或者無(wú)論如何只是作為成功的指標(biāo)和勝利的象征才受到重視。 這一類動(dòng)機(jī)，在三類之中，是最明白不過(guò)的反享樂(lè)主義的。 因此，提供信貸就相應(yīng)的意味著創(chuàng)造購(gòu)買力，而新創(chuàng)造出來(lái)的購(gòu)買力要能起作用，就只限于把信用給予企業(yè)家；并且也只限于以此為目的之時(shí)，新創(chuàng)設(shè)的購(gòu)買力才是必須的?，F(xiàn)代企業(yè)家從所謂的“兩權(quán)分離”再一次走向了“兩權(quán)合一”，“經(jīng)理人革命”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。 斯蒂文森 (Howard H. Stevenson )的企業(yè)家論 “企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神是一種管理方式，追求機(jī)會(huì)而不顧手中的資源。 韋伯的“新教倫理命題” – 屈從于一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的少數(shù)民族或少數(shù)派宗教，由于他們自愿或不自愿地被排除在政治影響之外，一般都會(huì)以一種異乎尋常的力量介入經(jīng)濟(jì)行為。 同上書(shū)， P. 28 – “你看見(jiàn)辦事殷勤的人么，他們必站在君王面前”（圣經(jīng) 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下能掙錢(qián)，只要掙得合法，就是長(zhǎng)于、精于某種天職 (Calling)的結(jié)果和表現(xiàn)。它是一種對(duì)職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容的義務(wù)，每個(gè)人都應(yīng)感到、而且確實(shí)也感到了這種義務(wù)。 – 無(wú)論是在信仰天主教為主的諸民族的語(yǔ)言中，還是在古代民族的語(yǔ)言中，都沒(méi)有任何表示與我們所知的“職業(yè)”（就其是一種終生的任務(wù)，一種確定的工作領(lǐng)域這種意義而言）相似的概念的詞。這是它的天職。 企業(yè)家的個(gè)性特征 既是它成功的原因， 也是他失敗的原因。德魯克 （ Peter Drucker， 也稱杜拉克 ， 1985） 是管理學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主要代表 ， 他在八十年代提出了 “ 創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)體系 ” 的概念 ， 認(rèn)為 “ 美國(guó)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力及工作機(jī)會(huì)主要是來(lái)自熊彼特所關(guān)注的創(chuàng)業(yè)家與其創(chuàng)新 ” 。 這也就是說(shuō)，創(chuàng)造產(chǎn)品的新概念或新的程序方法還不能稱為“創(chuàng)新”，只能被視為“發(fā)明”，因?yàn)椤皠?chuàng)新”必須要將新產(chǎn)品、程序或服務(wù)帶到市場(chǎng)上，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)利益。 ? 認(rèn)為：“企業(yè)家渴望利潤(rùn)就好比風(fēng)力驅(qū)動(dòng)帆船，既有可能將其帶到安全的港灣，也有可能吹向礁石，因此，追逐利潤(rùn)不能保證避免大量的浪費(fèi)、不公正和不幸的發(fā)生” ? 企業(yè)家是能夠辨認(rèn)市場(chǎng)不均衡所帶來(lái)的機(jī)會(huì)，采取行動(dòng)從中獲利，并且有能力正確預(yù)測(cè)下次不均衡發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)之人。 ? 作用之二是企業(yè)家和企業(yè)活動(dòng)不僅能刺激社會(huì)不斷地意識(shí)到更好地利用現(xiàn)有資源的辦法，特別是企業(yè)家的 “ 機(jī)敏 ”（ Alertness）還能產(chǎn)生出新的技術(shù)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)迄今為止一直沒(méi)人注意到的全新的資源形態(tài)。 創(chuàng)業(yè)企業(yè)的發(fā)起人和管理者雖然可以由同一個(gè)人承擔(dān) ， 卻是兩個(gè)不同的角色 。 但現(xiàn)代企業(yè)更多的是發(fā)起人和管理者的分離 。 經(jīng)理人不一定是發(fā)起人 ， 企業(yè)經(jīng)營(yíng)的職業(yè)成就感完全可以超越自主創(chuàng)業(yè)的成就感 ， 當(dāng)然這與職業(yè)經(jīng)理人的個(gè)性特質(zhì) 、 價(jià)值取向等創(chuàng)業(yè)要素有關(guān) 。 一般而言 ， 無(wú)論是自主型創(chuàng)業(yè)企業(yè) 、 家族企業(yè) ， 還是現(xiàn)代大企業(yè)對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的雇傭都有事先的契約安排 。 ? 企業(yè)家首先要敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，創(chuàng)業(yè)精神首先體現(xiàn)為一種“冒險(xiǎn)精神” Venture，奈特（ Frank Knig
數(shù)學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1