【正文】 的研究卻少有涉及。此時(shí)，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，各地傳統(tǒng)的民俗文化雖得到了較好的收集與整理，有關(guān)花會(huì)的研究也零星散件，然而缺乏對(duì)這種民間文化組織的系統(tǒng)研究，尚有“只見樹木不見森林”的缺憾。因此，我們有必要把目光從廟會(huì)儀式轉(zhuǎn)移到日常民俗生活中的花會(huì)組織，考察它們?cè)诋?dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中的組織類型和傳承模式，全面地描述它們?cè)卩l(xiāng)村的分布格局，研究它們還能在多大的程度上成為整合鄉(xiāng)土社會(huì)的一種力量。我們的研究計(jì)劃意在擴(kuò)大樣本的數(shù)量和范圍，以期對(duì)民間花會(huì)組織的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢做出符合事實(shí)的判斷。：《妙峰山志》，存錄《潭柘山岫云寺志 妙峰山志》，北京燕山出版社2007年。、趙世瑜輯錄：《北京東岳廟與北京泰山信仰碑刻錄》，中國書店2004年。：《妙峰山：北京民間社會(huì)的歷史變遷》，人民出版社2006年。(. Overmyer)等：《保定地區(qū)廟會(huì)文化與民俗輯錄》，天津古籍出版社2007年。、劉培峰等，《民間組織通論》，時(shí)事出版社2004年。二、實(shí)施計(jì)劃及方案(明確各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的具體思路及考核辦法)第一階段：2009年5月——2009年6月訓(xùn)練目標(biāo)：文獻(xiàn)檢索、分類與閱讀；熟悉調(diào)查程序考核辦法：以2002002008的成果為閱讀重點(diǎn)主要工作：1．熟悉研究主題資料；2. 明確并熟悉研究計(jì)劃第二階段：2009年7月——9月訓(xùn)練目標(biāo)：田野調(diào)查（一期）考核辦法：撰寫民俗志（以村落和花會(huì)為單位）主要工作：匯報(bào)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，指導(dǎo)民俗志的寫作。農(nóng)業(yè)是一個(gè)依托社區(qū)自然資源進(jìn)行產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)民靠天吃飯，依托社區(qū)固有的資源解決生計(jì)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，城市化的進(jìn)程，農(nóng)村社區(qū)不再封閉，尤其是京郊村莊，受到北京城市化進(jìn)程的影響，與城市的聯(lián)系越來越緊密，融合程度越來越高。為了城市更好的發(fā)展，北京市將市區(qū)及其周邊郊區(qū)劃分為了五個(gè)發(fā)展圈，以承擔(dān)城市發(fā)展的不同職能，密云縣因其自然條件的特點(diǎn)被定位為生態(tài)涵養(yǎng)圈。伴隨著自然資源保護(hù)的步伐，密云縣農(nóng)民的生活也發(fā)生了變化，社區(qū)內(nèi)部豐富的自然資源變得不可用，在這種情況下，農(nóng)民的生計(jì)怎樣才能得到解決是一個(gè)直接的問題。到目前為止，有關(guān)農(nóng)民生計(jì)的研究已經(jīng)非常廣泛，其中最多是從發(fā)展學(xué)的角度，從外部政策對(duì)于農(nóng)民生計(jì)的影響、探究農(nóng)民生計(jì)的多樣性、探究提升農(nóng)民生計(jì)水平的途徑等角度進(jìn)行，還有一些從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的視角進(jìn)行農(nóng)民生計(jì)變遷的研究，這些已有的研究為本研究提供豐富了文獻(xiàn)資料，提供了有益的幫助。密云對(duì)于自然資源的保護(hù)力度是非常大的，所有事務(wù)的進(jìn)行都要服從于保護(hù)生態(tài)的主導(dǎo)，這里的村莊與農(nóng)民是全國生態(tài)保護(hù)區(qū)村莊與農(nóng)民的縮影，具有一定的代表性，并且密云緊靠北京這個(gè)國際化大都市，受到城市化進(jìn)程的影響較大，這里的農(nóng)民也較早地進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)，對(duì)這里的村莊和村民進(jìn)行研究也可在一定程度上為中國城市化的進(jìn)程做些有意義的工作。二、實(shí)施計(jì)劃及方案(明確各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的具體思路及考核辦法)項(xiàng)目的實(shí)施包括以下幾個(gè)階段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生在進(jìn)入一個(gè)社區(qū)之后能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法進(jìn)行完整研究的能力。對(duì)于參與的研究生與本科生來說，培養(yǎng)能力側(cè)重點(diǎn)不同。與此同時(shí)，承擔(dān)一部分對(duì)本科生的指導(dǎo)工作，包括輔導(dǎo)、組織討論、指導(dǎo)實(shí)踐等，從而全面提升研究生科研與教學(xué)所需的能力。通過實(shí)際的調(diào)查研究，開拓其思想，訓(xùn)練其思維，促使其形成獨(dú)到而深刻的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成社會(huì)學(xué)觀察問題的獨(dú)特視角。三、學(xué)生提交的成果京郊生態(tài)保護(hù)區(qū)農(nóng)民生計(jì)現(xiàn)狀的資料：數(shù)據(jù)、訪談個(gè)案資料；關(guān)于京郊生態(tài)保護(hù)區(qū)農(nóng)民生計(jì)的研究報(bào)告23篇（分主題）；四、資助金額2000元 北京民間手工藝人社會(huì)生活史調(diào)查 趙旭東項(xiàng)目名稱北京民間手工藝人社會(huì)生活史調(diào)查項(xiàng)目起止時(shí)間2009年6月1日——2010年6月1日項(xiàng)目申請(qǐng)人情況姓名趙旭東性別男出生日期最后學(xué)歷與學(xué)位法學(xué)博士專業(yè)技術(shù)職務(wù)教授從事專業(yè)社會(huì)學(xué)一、 項(xiàng)目概況在社會(huì)史的發(fā)展歷程中，具有里程碑意義的當(dāng)數(shù)法國的年鑒學(xué)派，1929年，費(fèi)弗爾和布洛克退出了貝爾于1900年創(chuàng)辦的《歷史綜合評(píng)論》雜志編輯部，聯(lián)合創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》，從此開創(chuàng)了一個(gè)與傳統(tǒng)史學(xué)截然不同的新史學(xué)流派──年鑒學(xué)派。年鑒學(xué)派的這種研究取向?qū)鹘y(tǒng)歷史學(xué)的研究無疑是一種沖擊、挑戰(zhàn)和拓展，從此之后，在對(duì)待歷史的態(tài)度上，學(xué)者們的研究視域更為廣闊，關(guān)照范圍更為寬廣，歷史的研究也變得更為豐富和多彩。后來20世紀(jì)50年代的革命史學(xué)中止了這一進(jìn)程，直至1980年代我們國家的近代社會(huì)史研究開始復(fù)興，在這一復(fù)興的過程中，經(jīng)過歷史學(xué)界的廣泛討論，中國社會(huì)史的研究一方面在考察的時(shí)段上，大多把變化劇烈的近代中國社會(huì)當(dāng)作研究對(duì)象；另一方面在社會(huì)史理論的思考和建構(gòu)中，更多地借鑒和運(yùn)用了社會(huì)學(xué)的理論和方法。在區(qū)域社會(huì)史扮演其重要角色的發(fā)展歷程中，人類學(xué)的研究對(duì)其的發(fā)展也起到了巨大的推動(dòng)作用，也就是社會(huì)史出現(xiàn)了“優(yōu)先與人類學(xué)對(duì)話”的現(xiàn)象，其中人類學(xué)田野調(diào)查的方法更是頗為受人歡迎。這是第一點(diǎn)。布羅代爾所提出來的研究主張。此外，社會(huì)史研究領(lǐng)域的既有研究實(shí)踐證明，長時(shí)段的研究意識(shí)有助于區(qū)域社會(huì)史研究的整體性追求。第三點(diǎn)應(yīng)該注意的是社會(huì)史研究的現(xiàn)實(shí)感，現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)呈現(xiàn)出學(xué)科互涉和邊界跨越，即就是相互借鑒和協(xié)作的大趨勢，而這一趨勢展現(xiàn)的最為充分的研究領(lǐng)域之一便是區(qū)域社會(huì)史，其動(dòng)力則源于對(duì)微觀結(jié)構(gòu)、微觀過程和話語分析研究前景的信心。以東方學(xué)為源頭的人類學(xué)自19世紀(jì)中葉誕生，便開始了其對(duì)“他者”的研究，并一直試圖邁向?qū)Α八摺薄爱愇幕钡睦斫狻２┒蛩拐J(rèn)為，文化的現(xiàn)象只能從歷史來理解，只能透過歷史才能了解現(xiàn)在，這個(gè)歷史并不是全人類的歷史，而是個(gè)別族群的歷史，只能通過這個(gè)社會(huì)或民族自己的歷史才能了解它的文化。伴隨年鑒學(xué)派的發(fā)展，此一學(xué)派的研究者對(duì)歷史人類學(xué)的關(guān)注和研究也取得一定的深入，直至20世紀(jì)60、70年代以來，歷史人類學(xué)開始成為一種世界性的學(xué)術(shù)潮流，目前這種學(xué)術(shù)取向方興未艾。作為一種研究方式和研究方法的歷史人類學(xué)，是在歷史學(xué)和人類學(xué)的相互影響中形成的。歷史人類學(xué)正是試圖協(xié)調(diào)歷史學(xué)宏大的歷史敘事和建構(gòu)與人類學(xué)“小地方大問題”和“小社區(qū)大社會(huì)”的微觀研究旨趣之間的關(guān)系，融合歷史學(xué)文獻(xiàn)收集與解讀和人類學(xué)的“參與觀察”與“深度描寫”的田野研究方法。這是因?yàn)闅v史人類學(xué)除了使用歷史學(xué)所常使用的歷史文獻(xiàn)資料以外，還發(fā)揮了其本身的優(yōu)勢和特點(diǎn)——通過參與觀察和實(shí)地調(diào)查，注重田野民族志研究以及對(duì)口述史的收集。而且從現(xiàn)在的研究趨勢來看，歷史人類學(xué)在社會(huì)史尤其是區(qū)域社會(huì)史研究中的重要