【正文】 研究 張蓉 北京民間手工藝人社會生活史調(diào)查 趙旭東 社區(qū)公共文化空間變遷研究 候玉峰 八家村的拾荒者 熊春文 二、外語系URP項目 以大學(xué)英語為核心的中英雙語平行語料庫構(gòu)建 王智杰 商務(wù)英語翻譯理論與實踐研究 李爭鳴 中英大學(xué)生作文特征的對比與分析 姜紅、郅紅、王智杰等 三、法學(xué)系URP項目 19行政處罰中的自由裁量權(quán)研究 高瑞琴 農(nóng)民工社會保障問題研究 楊述興 農(nóng)村土地糾紛解決機制研究 胡震 土地承包經(jīng)營權(quán)權(quán)能研究 肖鵬 小額貸款公司監(jiān)管法律制度研究 葛敏 轉(zhuǎn)基因生物安全法律制度研究 李玉梅 刑事審前程序研究 甕怡潔 鄉(xiāng)村產(chǎn)權(quán)房的解決路徑研究 徐學(xué)英 食品安全監(jiān)管制度研究 于華江 隱私權(quán)的刑法保護研究 張雅 1國際貿(mào)易食品安全壁壘法律問題研究 周超 四、傳播學(xué)系URP項目 刻畫藝術(shù)家生平的傳記類電影的創(chuàng)新性研究 徐曉村 農(nóng)民工媒介接觸情況調(diào)查及影響因素分析——以北京市為例 安文軍 科技電視傳播理論分析 曠宗仁 五、農(nóng)村區(qū)域發(fā)展系URP項目 我國農(nóng)村地區(qū)環(huán)境變化對人口健康的影響研究 陸繼霞 中國農(nóng)村婚姻行為變遷——以河北省易縣碾子溝村為例 唐麗霞 公立學(xué)校中流動兒童社會融合研究——以北京海淀區(qū)為例 徐秀麗 農(nóng)村獨生子女的家庭教育現(xiàn)狀研究 于樂榮 公民社會組織發(fā)展狀況案例研究 董強 關(guān)于農(nóng)村環(huán)境與健康問題的調(diào)查——以北京地區(qū)溪翁莊鎮(zhèn)為例 劉啟明 一、社會學(xué)系URP項目 北京地區(qū)民間花會組織的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢研究 孫慶忠項目名稱北京地區(qū)民間花會組織的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢研究項目起止時間2009年5月至2010年5月項目申請人情況姓名孫慶忠性別男出生日期最后學(xué)歷與學(xué)位博士專業(yè)技術(shù)職務(wù)副教授從事專業(yè)社會學(xué)人類學(xué)一、項目概況民間香會（花會）組織在鄉(xiāng)土社會由來已久。因此，我們有必要把目光從廟會儀式轉(zhuǎn)移到日常民俗生活中的花會組織，考察它們在當代鄉(xiāng)村社會文化網(wǎng)絡(luò)中的組織類型和傳承模式，全面地描述它們在鄉(xiāng)村的分布格局，研究它們還能在多大的程度上成為整合鄉(xiāng)土社會的一種力量。農(nóng)業(yè)是一個依托社區(qū)自然資源進行產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)社會，農(nóng)民靠天吃飯，依托社區(qū)固有的資源解決生計，但隨著社會的發(fā)展，城市化的進程，農(nóng)村社區(qū)不再封閉，尤其是京郊村莊，受到北京城市化進程的影響，與城市的聯(lián)系越來越緊密，融合程度越來越高。通過實際的調(diào)查研究，開拓其思想，訓(xùn)練其思維，促使其形成獨到而深刻的學(xué)術(shù)觀點，形成社會學(xué)觀察問題的獨特視角。第三點應(yīng)該注意的是社會史研究的現(xiàn)實感，現(xiàn)在社會科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)呈現(xiàn)出學(xué)科互涉和邊界跨越，即就是相互借鑒和協(xié)作的大趨勢，而這一趨勢展現(xiàn)的最為充分的研究領(lǐng)域之一便是區(qū)域社會史，其動力則源于對微觀結(jié)構(gòu)、微觀過程和話語分析研究前景的信心。自一誕生便以分析社會結(jié)構(gòu)和社會變遷為己任的社會學(xué)在我們?nèi)祟愓J識自身和自己構(gòu)成并處于其中的社會時，乃是如何也避之不過的一門學(xué)科。而且由于全球化、工業(yè)化和城市化的綜合性影響，傳統(tǒng)的民間的手工藝面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，民間手工藝人也處于尷尬和兩難的處境，雖然國家已經(jīng)有了多個層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，但是從目前來看，這只能是緩解或者說解決了一部分的民間手工藝人生存和發(fā)展的問題，在這之外還有很多民間手工藝人需要社會的關(guān)注。社會學(xué)研究也從對社會結(jié)構(gòu)形式的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容，即文化的關(guān)注。三、學(xué)生提交的成果結(jié)合專業(yè)視角，分別從社會學(xué)、發(fā)展學(xué)和傳播學(xué)視角進行論文寫作，社會學(xué)專業(yè)同學(xué)需提交訪談抄本，傳播專業(yè)同學(xué)將提交同題目的紀錄片?？梢酝ㄟ^這些維度的操作化，考察農(nóng)民工群體的生存?zhèn)惱硖卣鳌@社區(qū)公共空間變遷所發(fā)生的一些社會互動和變遷都將成為研究的內(nèi)容。另外，在獲取這些研究資料的基礎(chǔ)上，學(xué)生要運用社會學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)理論對這些資料夾進行分析和理解，從這些民間手工藝人社會生活史的口述史資料中分析出具現(xiàn)于其中的中國社會變遷的軌跡。通過對社會生活史的考察，我們可以了解廣大普通人在歷史流變和社會變遷中的生活狀況，進而對我國社會結(jié)構(gòu)以及社會變遷有更為豐富和深入的認識和理解。這是因為歷史人類學(xué)除了使用歷史學(xué)所常使用的歷史文獻資料以外，還發(fā)揮了其本身的優(yōu)勢和特點——通過參與觀察和實地調(diào)查，注重田野民族志研究以及對口述史的收集。布羅代爾所提出來的研究主張。對于參與的研究生與本科生來說，培養(yǎng)能力側(cè)重點不同。、劉培峰等，《民間組織通論》，時事出版社2004年。近十年來，對民間組織的研究受到了經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和管理學(xué)等多學(xué)科的普遍關(guān)注（王名、劉培峰2004；仝志輝等2005），但對花會這類自發(fā)性民間組織的研究卻少有涉及。1925年北京大學(xué)顧頡剛等人對妙峰山廟會及香會組織的實地考察，首開廟會研究之先河。：《燕京歲時記》，北京出版社1961年。進一步的，在面對政府對自然資源的禁止開采與自然資源可能為其帶來的客觀收益，生態(tài)保護區(qū)的農(nóng)民作出了如何的選擇？在這種選擇之下隱藏著農(nóng)民怎樣的行動邏輯？自然資源的不可用又促成了生態(tài)保護區(qū)農(nóng)民生計途徑的哪些變化與創(chuàng)新？生計途徑的變化又在生活、文化等方面帶給他們什麼樣的影響？這一系列的問題值得我們?nèi)ヌ骄?。伴隨著西學(xué)東漸，年鑒學(xué)派的這種學(xué)術(shù)主張和思想也于近代傳入我國，從此新史學(xué)在近代中國興起，許多學(xué)者也開始反對單純的關(guān)于帝王將相和國家興衰的歷史研究，從而重視起來中國社會史的研究，主要涉及了婚姻、家庭、宗族、社會習俗等方面的探討和研究。差不多同時，在歷史學(xué)科領(lǐng)域，歷史人類學(xué)則濫觴于法國年鑒學(xué)派，換句話說，即就是年鑒學(xué)派所提倡的社會史研究使然。首先，他強調(diào)了生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)和源泉；其次，科學(xué)世界和生活世界又是統(tǒng)一的。首先，在項目開始之初，需要培養(yǎng)學(xué)生自主查找相關(guān)資料，搜索關(guān)于北京民間手工藝人信息的能力，通過學(xué)生自己從多方面的查找和搜索，進而確定一些符合本研究范圍的研究對象。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中以廟宇為中心的社區(qū)文化