安徽地域文化的特點(diǎn)-在線瀏覽
2024-09-06 16:52本頁(yè)面
【正文】 積750多平方公里，流域內(nèi)水系發(fā)達(dá)，號(hào)稱“三百六十汊”；南北人工水路通道大運(yùn)河及其支脈隋唐通濟(jì)渠在我省宿州、淮北也都有遺存。這也說(shuō)明：水，對(duì)于人類文明的起源和文化形態(tài)的發(fā)展，具有舉足輕重的意義。在安徽，由于淮河、長(zhǎng)江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區(qū)分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)水平、發(fā)展?fàn)顩r和居民觀念形態(tài)等方面，均存在著明顯的差異，即通常所說(shuō)的“一方水土一方人”，并因此而在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐步演化并形成渦淮文化、皖江文化、新安文化（或曰徽州文化）三大文化圈，也可以稱之為三大文化板塊。下面，扼要加以介紹。這條不起眼的小河，在中國(guó)學(xué)術(shù)史乃至世界學(xué)術(shù)史上卻負(fù)有盛名，正是在這條河畔，相繼誕生了杰出的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子和他的繼承發(fā)揚(yáng)者、同樣杰出的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家莊子，著名的道教三宮——鹿邑太清宮、亳州道德中宮、渦陽(yáng)天靜宮也是沿著渦河而建。老子以《道德經(jīng)》所表達(dá)的睿智精辟的思辨，把中國(guó)古代樸素的辯證法升華到與蘇格拉底、釋迦摩尼相媲美的世界經(jīng)典高度；而《莊子》汪洋恣肆，奇異瑰麗的想象與文風(fēng)，同樣在中國(guó)乃至世界思想史和文學(xué)史上豎起了一座不朽的豐碑。由渦及淮，西漢時(shí)參與集體著述《淮南子》的淮南“八公”、在“茅仙洞”修煉得道的茅盈、茅固、茅衷三兄弟、五代宋初的亳州陳摶老祖等等，都是道家學(xué)派的佼佼者。換而言之，以老莊為代表的道家學(xué)派，是渦淮文化的一個(gè)標(biāo)識(shí)性群體，其中著名的亳州神醫(yī)華佗及其創(chuàng)立的五禽戲亦可歸入道家養(yǎng)生法。朱明王朝興起后，以明中都城、明皇陵、鐘鼓樓、龍興寺等建筑藝術(shù)為基點(diǎn)，又形成了鳳陽(yáng)皇明文化。再就現(xiàn)已被列為國(guó)家與省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間表演藝術(shù)而言，流行于阜陽(yáng)、淮北的梆子戲，沿淮兩岸的泗州戲（俗稱“拉魂腔”）、鳳陽(yáng)花鼓和花鼓燈等，無(wú)論其身姿舞步，還是音韻唱腔，都表現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)情，其所以能流傳至今，余韻裊裊，充分反映了特色民俗文化在民間的強(qiáng)大生命力，也可視為這一流域的基礎(chǔ)性文化標(biāo)識(shí)。這一亞文化板塊所顯示的，是該特定區(qū)域所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性、又有典型性、并具有學(xué)術(shù)價(jià)值的各種文化現(xiàn)象的綜合。涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化各個(gè)層面。本書(shū)中將有專門(mén)的篇幅解讀這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象。關(guān)于皖江文化的內(nèi)涵和外延，從最初強(qiáng)調(diào)以安慶、桐城為中心、以古皖文化和桐城文化為標(biāo)識(shí)，進(jìn)而輻射皖江流域形成“徽皖文化”的提法；到經(jīng)過(guò)近年來(lái)的反復(fù)研討和多次調(diào)研，逐漸趨于認(rèn)同的基本概念：皖江文化的區(qū)域范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江城市產(chǎn)業(yè)帶，即合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城（除績(jī)溪）和滁州市。 其中，以禪宗為核心的佛教文化，以桐城派為代表的古典文學(xué)流派，以李公麟、鄧石如為代表的書(shū)畫(huà)文化，以蕭云從、湯鵬為代表的姑孰畫(huà)派與蕪湖鐵畫(huà)文化，以謝朓、李白、杜牧、歐陽(yáng)修等為代表的皖江山水詩(shī)詞文化，以宣城梅氏（梅堯臣、梅文鼎、梅光迪等）、全椒吳氏（吳敬梓家族）、桐城方劉姚張等家族、池州吳應(yīng)箕家族、太湖趙文楷趙樸初家族等為代表的文化世家，以敬敷書(shū)院、桐城中學(xué)、國(guó)立安大為代表的教育文化，以徽班和黃梅戲?yàn)榇淼膽蚯幕?，以方以智、梅文鼎為代表的科技文化，以張英、張廷玉、陳?dú)秀為代表的政治文化，近代蕪湖開(kāi)埠以來(lái)形成的商埠文化，以陳獨(dú)秀、張恨水、朱光潛、朱湘為代表的五四新文化等等，都是皖江文化斑斕奪目的亮點(diǎn)。當(dāng)然，在皖江流域諸多城市和縣域的具體發(fā)展中，發(fā)展不平衡和文化的差異性，也是存在的。還需要特別提出的是，作為皖江城市帶“雙核”之一的安徽省會(huì)合肥，其區(qū)位居皖之中，既不濱江也不臨淮，而是擁有巢湖作為“內(nèi)湖”，它所依托的是另一個(gè)別具特色的文化圈——環(huán)巢湖文化圈，由于巢湖水系屬于皖江流域，因而環(huán)巢湖文化圈同樣屬于皖江文化圈的子文化圈。在這片區(qū)域內(nèi)，有一個(gè)標(biāo)志性的原始文化遺址——凌家灘，代表著環(huán)巢湖流域的文明起源；有一個(gè)共同的方言所形成的劇種——廬劇，受眾為遍及環(huán)巢湖流域的一千多萬(wàn)居民；就民俗而言，整個(gè)環(huán)巢湖流域的節(jié)令習(xí)俗基本一致；就人才群體而言，最為顯著的是清末淮軍將領(lǐng)群體，其骨干分子跨越縣域分布在整個(gè)廬、巢（及六安）地區(qū)。這樣一個(gè)文化圈的客觀存在，為省會(huì)城市經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化支撐。自秦漢以來(lái)直至明清，環(huán)巢湖地區(qū)同樣也是人才輩出，并且由于歷史、地理的影響，形成自己的特點(diǎn)。尤其值得一提的是，由于巢湖的地緣因素，水師名將成為一大特色，產(chǎn)生出古代第一位水師大都督周瑜、近代第一位海軍提督丁汝昌以及俞、廖父子兄弟等。這里誕生出《孔雀東南飛》的凄美哀婉，也有過(guò)張籍、張孝祥詩(shī)詞里的悲憫與憤世。到了近代，由于中西文化的激烈碰撞和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，又產(chǎn)生出一大批具有近代意識(shí)的知識(shí)分子：合肥三怪（王尚辰、徐子苓、朱景昭）及其詩(shī)文，蒯德模、蒯德標(biāo)、蒯光典兄弟父子及其《蒯氏四種》，清末四公子之一的
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