明代北京文化的特點-在線瀏覽
2025-08-11 12:20本頁面
【正文】 化上的恢復困難重重。這種情況直到成祖遷都北京后，才開始有所變化。永樂遷都后，以北京為代表的北方文化得到了長足的進步?！笨梢哉f，明代北京的人口，大約有三分之一來自會稽。這種南北大遷徙，不僅大大充實了北京的經(jīng)濟能力，而且必然帶來南北文化的大交流和大發(fā)展，為此后北京明清兩代的發(fā)展奠定了基礎。不僅京城的糧食及各種物資有賴漕河的運輸，而且人口的流動也多是在這些線上完成。明代會館的建立，對明北京文化的形成也起到了一定的促進作用。明清兩代的會館，對于京師來說，是極其重要的城市公共空間?！眮碜匀珖鞯氐牧鲃尤丝诙紖R聚于此，而主要以南方人口居多。 在文學藝術方面，南方文化的入京給北京的文學創(chuàng)作也帶來了新的文學形式和創(chuàng)作內(nèi)容。周憲王朱有墩是這一時期的代表，史稱“博學善書”。萬歷年間，昆腔傳入北京，迅速取代了繼北曲之后盛行于北京的弋陽腔，博得士大夫和市民的喜愛。二者在北京共存。而以昆山腔演唱的傳奇戲的創(chuàng)作逐漸進入高峰。萬歷十一年，湯顯祖來到北京應科舉，因為受到當政者的排斥，很快回鄉(xiāng)了。在文學創(chuàng)作方面，完全贊成公安派獨抒性靈的主張，堅決反對在戲劇上過分講求音韻和格律，在戲劇創(chuàng)作方面，打破音韻格律的限制，注重作品的結構和思想性，代表作《牡丹亭》成就很高。 在手工業(yè)方面，北京的雕漆業(yè)源于浙江嘉興。明永樂年間，一日本人將他從海外購得的一件嘉興張成的雕漆作品進獻成祖，深受成祖喜愛，遂后，由張成之子張德剛代父進京傳授技藝，從此，雕漆業(yè)興盛于京師。明代，雕漆業(yè)與景泰藍一樣聞名于全國。這其中利瑪竇無疑是影響最大的一個。當時利瑪竇賜第在北京城西南的宣武門內(nèi)之東。利瑪竇在北京居留達十年之久，他在中國期間撰寫和翻譯成漢文的十九種著作，大多譯著是在北京期間同徐光啟、李之藻等共同完成的。他死后，萬歷帝賜給北京西郊“二里溝佛寺，房屋三十八間，地基二十畝，畀葬利子。京兆王應麟為他立碑為文。 利瑪竇在京期間，每天接待來訪的客人不下二十批，每逢節(jié)日來訪者更是達百人以上。”他在北京的傳教，采取聯(lián)合儒教，反對佛道的策略。這對士大夫們很有吸引力，據(jù)此認為天主教優(yōu)于佛教。他的教徒有徐光啟、李之藻、楊廷筠這些朝廷要員，這三人也被稱之為中國天主教的“三大柱石”。作為中國官僚體制中的高層人物，他們對于天主教的態(tài)度，直接影響著京城其他官員，至于其他皇室成員、士子、內(nèi)侍更是趨之若鶩。他的傳教，對于
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