【正文】 文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都有重大貢獻(xiàn)。宋元時(shí)期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，發(fā)展到了精致和成熟階段，新安理學(xué)是這一階段的標(biāo)志。清末民初時(shí)期，中國(guó)社會(huì)和文 化都處于新舊交替時(shí)期，安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時(shí)代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨(dú)秀、陶行知等。 二、安徽文化具有兼容性 安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對(duì)南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學(xué)派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。朱熹是新安理學(xué)的祖師，作為理學(xué)的集大成者，其嚴(yán)密完整的理學(xué)體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上形成的。如方以智既是哲學(xué)家，而其對(duì)天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無(wú)不通曉，其所著《物理小識(shí)》是一部百科全書式的著作。 三、安徽文化發(fā)展具有多樣性 淮河、長(zhǎng)江從安徽北部和東南部流過(guò)，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長(zhǎng)期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。 四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性 安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時(shí)期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。秦漢至魏晉南北朝時(shí)，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近 400 年間，雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時(shí)期寂寞冷清的局面。公元 1275年，安徽全境落入元軍之手，在此后的 100 多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來(lái)又一個(gè)黃金時(shí)期，產(chǎn)生了桐城派 以及徽州文化的全面繁榮。 安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時(shí)間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國(guó)文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。金元時(shí)期，兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下 140 多年，兩淮文化再次受到毀滅性的破壞，而此時(shí)的皖南地區(qū)，由于政治中心和文化中心的南移，加之這一地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，因而文化獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是徽州地區(qū)異軍突起，從事實(shí)上確立了其在安徽文化的中心地位。因此我們可以說(shuō)，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會(huì)后期的文化。春秋時(shí)期的管仲，輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等思想和做法，奠定了山東齊文化注重經(jīng)濟(jì)之特色的底蘊(yùn)。它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，思想則取諸家之長(zhǎng)，棄各家之短，是創(chuàng)新的一個(gè)典范。在曹操父子努力下，開創(chuàng)了“梗慨而多氣”的建安文學(xué) 新時(shí)代。他在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收佛、道合理成分，克服儒學(xué)世界觀、方法論的短處，構(gòu)造出內(nèi)容精深、結(jié)構(gòu)精致的新儒學(xué)體系。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外，安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn)了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神，為中國(guó)文化做出了積極貢獻(xiàn)。 《安徽地域文化》作業(yè) 3 池州 宣州 張籍 。 畢尚忠 ， 佘翹 汪廷訥 《 環(huán)翠堂樂府 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20 分。作者胡仔，字元任，安徽績(jī)溪人（約 1110～1170），晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號(hào)苕溪漁隱。涉及上百位古代詩(shī)人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。”因此他論詩(shī)格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)。《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩(shī)人也連帶介紹， 均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。 《燕樂考原》：《燕樂考原》作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對(duì)應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。） 齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？ 答：齊云山作為道教圣地，始于唐代。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請(qǐng)于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。明代中后期，齊云山道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗(yàn)，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮”，齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。古今往來(lái)，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠(chéng)的教徒以及文人雅士。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩(shī)題詞，或樹碑為記，紛紛盛贊名山，一時(shí)傳為佳話，就連乾隆巡游江南時(shí)也不甘寂寞，留下了“天下無(wú)雙勝境，江南第一名山”的贊語(yǔ)，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無(wú)疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。金喬覺，古新羅國(guó)（今朝鮮半島東南部）國(guó)王金氏近族，早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣?lì)H深?；貒?guó)后便削發(fā)為僧。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動(dòng)，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。唐貞元十年（ 794 年）， 金喬覺圓寂，終年 99 歲。弟子們“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。金喬覺在九華山苦修 75 年，沒有創(chuàng)立宗派，也沒有著述留于后人，但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。 四、考察論析題（每小題 20 分，共 40 分。 民間燈舞 龍燈：最早是單人手舞，年長(zhǎng)日久逐漸發(fā)展為現(xiàn)在的龍燈。每節(jié)下安裝一個(gè)木炳，舞動(dòng)時(shí)由一人執(zhí)柄，隨龍頭舞動(dòng)的線路前后左右盤旋，蜿蜒起伏，多姿多彩，甚為壯觀?？h內(nèi)各大集鎮(zhèn)均有龍燈班。用竹竿扎制成船的框架，以彩布綾花裝飾成彩船，演員由船 工、水手、旱船娘等 6人組成。此燈多表演一些舊的傳統(tǒng)劇目，如《水漫金山》、《陳妙常追舟》等片斷。多在農(nóng)歷正月十五或重大吉慶節(jié)日演出。每張獅皮由兩人操作，一人持獅頭，一人持獅身 (一手緊握持獅頭者的腰帶；一手背后握獅尾巴搖擺 )，頭尾配合十分默契，行動(dòng)宛如真獅。 跳馬燈：俗名 “犟老婆騎驢 ”。整個(gè)舞蹈情節(jié)以 “犟 ”為主，表現(xiàn)了 “驢犟人更犟 ”的性格和叔嫂友好的親切關(guān)系，生活氣息十分強(qiáng)烈。一人扮推車?yán)蠞h；一人扮拉車小伙，手執(zhí)蓮花落；一人扮新婦 (俗名小車娘子 )“端坐 ”車上；二男二女扮迎送青年，男的舞霸王鞭，女的雙手執(zhí)巾、扇，隨鑼鼓起舞， 7 人以新婦乘坐彩車為中心，模擬推、拉、迎、送等動(dòng)作，惟妙惟肖。 彩轎燈：由 6 人扮 演。待嫁之女乘坐于扎制的彩轎中，前有轎簾，轎后僅一獨(dú)桿，故又名 “獨(dú)桿轎 ”。隨著鑼鼓節(jié)奏，起轎發(fā)轎，轎夫詼諧打趣，嫁女及伴娘翩翩起舞，迎著小伙嬉戲?qū)[，做出護(hù)轎動(dòng)作。 馬叉：演員 610 人，扮古代武士狀，頭扎英雄巾，身著筒衣，袖口、領(lǐng)口均繡有圖案花紋，腰纏絳帶，腳登武士靴，通身以藍(lán)色為主，手執(zhí)馬叉。揮舞起來(lái)馬叉在演員身上各部位上下翻滾，有時(shí)馬叉驟然騰空，演員再用身體某部 位承接，極為精彩。 肘閣：主角多以少兒扮演。扮演傳統(tǒng)劇目《白蛇傳》中的《斷橋會(huì)》、《借雨傘》、《水漫金山》等片斷。扮演時(shí)，男綁拐子不露足，女拐兩棚，上棚綁腳不露，下棚飾假金蓮。鑼鼓、嗩吶起奏，即走各陣式，如 “十字花 ”、 “鐵鎖柜 ”、 “二龍出水 ”、 “扯四門 ”等，沿街表演，情趣動(dòng)人。城鄉(xiāng)古會(huì)多有此舉。 1980 年農(nóng)歷四月初八時(shí)，城關(guān)舉辦物資交流大會(huì)時(shí)，在東關(guān)面粉廠放焰火，周圍數(shù)十里群眾扶老攜幼趕來(lái)觀看，熱鬧非凡。 1鑼鼓棚子：它是一種形式清雅 、渾重的民間歌舞。每班由 1012 人組成。方桌的四腳上扎著彩棚，盤龍罩頂。有鳴炮邀請(qǐng)演唱者，燈班停下，彈唱民間小調(diào)，跳起旱船、車燈舞，也用 “四句推子 ”演唱故事小段。 1942 年前后，城關(guān)、楊湖、南照等地都有此種燈舞，解放后失傳。） 戴逵 新安畫 派 宣城畫派 姑熟畫派 龍城畫派 十竹齋書畫譜 石雕 、 木雕 奇松 、 怪石 、 云海 、 溫泉 九華山 。 1 太白樓 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20 分。在繪畫藝術(shù)上，梅清注重筆墨韻味和“文人畫”的傳統(tǒng)，反對(duì)死臨硬摹、食古不化。梅氏畫家 中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。 文房四寶：“文房四寶指的是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)書寫繪畫工具筆、墨、紙、硯。它們?cè)趥鞑ブ腥A民族文明，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。） 徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？ 答：（一）徽商興起的自然條件 古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒有成片的耕地，即 使有，“也非善耕作之地” ，糧食產(chǎn)量普遍較底。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以自給，為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實(shí)的出路 —— 以商代耕，不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步的。 （二）徽商興起的歷史背景 明朝中葉以后社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及賦役折銀制度的推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會(huì)條件。社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它使得商品交換成為必不可少。同時(shí)，這一時(shí)期，江南地區(qū)的南京、蘇州、杭 州等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。 明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來(lái)了契機(jī)。明萬(wàn)歷四十五年，明政府又率先在兩淮鹽場(chǎng)推行“綱運(yùn)制”，徽商就以同鄉(xiāng)和同族結(jié)成綱幫運(yùn)銷食鹽，從而獲得了壟斷兩淮鹽業(yè)的世襲特權(quán)。 在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦”，有什么文化寓意？ 答：安徽不少地方端陽(yáng)節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。端午錦一般為親娘親手縫制。如渦陽(yáng)婦女（外祖母、舅媽）用象征太陽(yáng)黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒”的兜肚、黃鞋給外甥 、小侄兒們穿戴。 四、考察論析題（每小題 20 分，共 40 分。 答：安徽歷史悠久，文化精深，其中安慶、壽縣、亳州、歙縣、績(jī)溪為國(guó)家歷史文化名城。 安慶市位于安徽省西南部，長(zhǎng)江下游北岸，是長(zhǎng)江沿岸著名的港口城市?？偯娣e 萬(wàn)平方公里，其中市區(qū)面積 821 平方公里，轄 7 縣 3 區(qū)。 （一）安慶的歷史文化 安慶歷史悠久，人文薈萃，是國(guó)家歷史文化名城。東周時(shí)期安慶是古皖國(guó)所在地，安徽省簡(jiǎn)稱“皖”就由此而來(lái)。 從清乾隆到民國(guó)年間，安慶一直是安徽省省會(huì)和全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是軍事重地，太平天國(guó)后期安慶保衛(wèi)戰(zhàn)就發(fā)生在這里。 1861 年曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦的安慶內(nèi)軍械所，制造了中國(guó)第一臺(tái)蒸汽機(jī)和第一艘機(jī)動(dòng)船；安徽 省的第一座發(fā)電廠、第一座自來(lái)水廠、第一家電報(bào)局、第一部電話、第一個(gè)飛機(jī)場(chǎng)、第一個(gè)現(xiàn)代圖書館、第一所大學(xué)、第一張報(bào)紙??都誕生在這里。是歷史上 “大喬小喬”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的發(fā)生地，是統(tǒng)治中國(guó)文壇近三百年的“桐城派”的故里，是京劇鼻祖程長(zhǎng)庚為代表的徽班成長(zhǎng)的搖籃，是黃梅戲形成和發(fā)展的地方。古皖 文化、禪宗文化、戲劇文化和桐城派文化在這里交相輝映，形成了獨(dú)具特色的地方文化。這里有一柱擎天、雄奇靈秀的天柱山；有佛教圣地司空山；有“海門天柱”的小孤山；有“南國(guó)小長(zhǎng)城”白崖寨；有“海上蓬萊”浮山，還有大龍山、鷂落坪、妙道山、薛家崗、花亭湖等數(shù)十處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。市區(qū)內(nèi)歷史悠久的菱湖公園與近年建設(shè)的蓮湖公園、市民公園、大湖風(fēng)景區(qū)已連成一片，堪與杭州西湖媲美。城內(nèi)的“世太 史第”、“探花第”、“太平天國(guó)英王府”等古建筑，保持了典型的明清建筑風(fēng)貌；還有黃梅戲藝術(shù)中心、鄧石如碑館、黃梅閣、徽派盆景園、黃鎮(zhèn)紀(jì)念館等人文建筑，無(wú)不體現(xiàn)出安慶的文化氣息。 歡迎你們?cè)诎倜χ猩W臨我校指導(dǎo)工作，借此機(jī)會(huì)我代表全體師生向各位領(lǐng)導(dǎo)的到來(lái)表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！我們學(xué)校環(huán)境幽雅，占地面積 9810 平方米，校 舍建筑面積 9639 平方米。多年來(lái)，我校以?潤(rùn)育潛質(zhì)培養(yǎng)習(xí)慣 發(fā)展個(gè)性 奠基未來(lái)?為辦學(xué)宗旨，致力于實(shí)現(xiàn)?綠色校園 人文課堂 涵養(yǎng)教師 儒雅學(xué)生?的辦學(xué)目標(biāo)，以?人文 和諧 文明 向上?為學(xué)校精神。 德育工作 是學(xué)校教育的靈魂，是學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作保障。近幾年，我校順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，努力更新教育理念，全面貫徹黨的教育方針，以德育工作為靈魂，堅(jiān)持以?綠色校園、優(yōu)質(zhì)教育、全面發(fā)展、快樂成長(zhǎng)?的基本思路；從?小事?抓起、據(jù)?實(shí)際?而行、作?有效?之為。 我們學(xué)校以?環(huán)境教育?為辦學(xué)特色，堅(jiān)持以綠色觀念教育師生，在全校范圍內(nèi)滲透可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀、道德觀、以及環(huán)境教育創(chuàng)新意識(shí)，打造?綠色人文?校園的特色品牌。至今，經(jīng)歷了一個(gè)從點(diǎn)到面，讓環(huán)境教育滾動(dòng)式普及、從低到高，讓環(huán)境教育多層次開展、從單一到綜合，讓環(huán)境教育多學(xué)科滲透、從課堂到社會(huì)，把環(huán)境教育全方位推進(jìn)的 成長(zhǎng)歷程。校園內(nèi)有許多環(huán)保宣傳標(biāo)語(yǔ)，特色班級(jí)文化，特色班牌設(shè)計(jì)，樓道的警示語(yǔ)，環(huán)境教育資源隨處可見。 學(xué)校在?發(fā)展個(gè)性、奠基未來(lái)?的辦學(xué)理念指導(dǎo)下，以藝術(shù)教育為突破口，全面推進(jìn)藝術(shù)教育健康持續(xù)發(fā)展，走 出了一條跨越發(fā)展之路。俗話說(shuō)：?一份耕耘、一份汗水、一份收獲。一串串的榮譽(yù)，記錄了青新小學(xué)藝術(shù)教育的