【正文】 充滿信心。第三，學(xué)生是處于發(fā)展過程的人。從教育角度講，它意味著學(xué)生是在教育過程中發(fā)展起來的，是在教師指導(dǎo)下成長起來的。學(xué)生是不是能生活得很有趣味，是不是能學(xué)得很好，是不是能健康成長，是不是幸福歡樂，都和他們所在的學(xué)校和所遇到的教師有極大的關(guān)系。二、學(xué)生是獨(dú)特的人學(xué)生并不是單純的抽象的學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個(gè)性的完整的人。要把學(xué)生作為全部的智慧力量和人格力量，而且體驗(yàn)著全部的教育生活。每個(gè)人由于遺傳因素、社會(huì)環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，從而形成了個(gè)人獨(dú)特的“心理世界”，他們?cè)谂d趣、愛好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長等方面是各不相同、各有側(cè)重的，“人心不同，各如其面”，獨(dú)特性是個(gè)性的本質(zhì)特征。差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)視為一種財(cái)富而珍惜開發(fā)，使每位學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到完全、自由的發(fā)展。第三，學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異。所以，“應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子”。三、學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人因此，決不是教師想讓學(xué)生怎么樣，學(xué)生就會(huì)怎么樣。教師要想使學(xué)生接受自己的指導(dǎo)，首先就要把學(xué)生當(dāng)做不依自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而且，連自己的知識(shí)也是不能強(qiáng)加給學(xué)生的。每個(gè)學(xué)生都有自己的軀體、自己的感官、自己的頭腦、自己的性格、自己的意愿、自己的知識(shí)和思想基礎(chǔ)、自己的思想和行動(dòng)規(guī)律。這是別人不能替代，也不能改變的。教師只能讓學(xué)生自己讀書，自己感受事物發(fā)展的變化規(guī)律。第三，學(xué)生是責(zé)權(quán)主體。同時(shí)，也承擔(dān)一定的倫理責(zé)任和享受特定的倫理權(quán)利，也是倫理上的責(zé)權(quán)主體。視學(xué)生為責(zé)權(quán)主體的觀念，是建立民主、道德、合法的教育關(guān)系的基本前提。4淺談新課程下的學(xué)生觀學(xué)生觀通俗地說就是人們（教師）怎樣看待學(xué)生，即人們對(duì)學(xué)生的基本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。在新課程背景下，我們究竟應(yīng)樹立什么樣的學(xué)生觀才符合課改精神呢？一、學(xué)生是發(fā)展的人，包含以下幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：學(xué)生身心是發(fā)展的，且是有規(guī)律的 學(xué)生身心的發(fā)展是指在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育的相互作用下其生理和心理兩個(gè)方面所產(chǎn)生的量和質(zhì)的變化。學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，表現(xiàn)在發(fā)展的不平衡性、階段性、順序性和個(gè)別差異性等方面。這就決定了教師在教育教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的這種差異性而因材施教。然而，在實(shí)際工作中，人們往往忽視這一點(diǎn)，對(duì)學(xué)生求全責(zé)備，因此“恨鐵不成鋼”，施之以諷刺、挖苦、辱罵，甚至體罰（變相體罰），如巫山縣官渡鎮(zhèn)某小學(xué)教師方玲，在學(xué)生小陳不能獨(dú)立完成作業(yè)時(shí)大發(fā)脾氣，繼而辱罵學(xué)生“笨得像只豬，滾到座位上去”，還動(dòng)手加以體罰，嚴(yán)重地傷害了學(xué)生的身心健康。 學(xué)生具有發(fā)展?jié)撃艿娜? 在實(shí)際工作中，許多人往往從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)來推斷、看待學(xué)生，堅(jiān)持僵化的潛能觀。在此基礎(chǔ)上，教師還要進(jìn)一步研究學(xué)生，把握學(xué)生的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的措施，開發(fā)學(xué)生的潛能，使之主動(dòng)發(fā)展而成才。 學(xué)生是獨(dú)特的人每個(gè)學(xué)生都有著自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神生活和內(nèi)在感受，有著不同于成人的觀察、思考和解決問題的方式?！逗献鹘逃龑W(xué)》中指出：“兒童每天來到學(xué)校，并不是以純粹的學(xué)生——致力于學(xué)習(xí)的人的面貌出現(xiàn)的，他們是以形形色色的個(gè)性展現(xiàn)在我們面前的。”所以，對(duì)學(xué)生來說，學(xué)習(xí)過程并不是單純的知識(shí)接受或技能的訓(xùn)練，而是伴隨著交往、創(chuàng)造、追求、意志努力、喜怒哀樂等的綜合過程，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心世界的全面參與。因此新課程要求我們一定要尊重學(xué)生的獨(dú)特性，千萬不能整齊劃一，搞一刀切，應(yīng)積極引導(dǎo)，努力張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。 學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生在教育系統(tǒng)中，既享有一定的法律權(quán)利，又承擔(dān)著一定的法律責(zé)任，是一個(gè)法律上的責(zé)權(quán)主體；同時(shí)也承擔(dān)一定的倫理責(zé)任和享受著特定的倫理權(quán)利，是倫理上的責(zé)權(quán)主體。換言之，即學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的教育和管理，要對(duì)他們的權(quán)利有所制約，不能放任自流，使之逐步學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。總之，在新課程背景下，視學(xué)生為責(zé)權(quán)主體，是建立民主、道德、合法的教育關(guān)系（尤其是師生關(guān)系）的基本前提，同時(shí)也是時(shí)代的要求。 學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人教學(xué)教學(xué)，包含了教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，是師生交往，積極互動(dòng)的雙邊活動(dòng)。然而就整個(gè)教學(xué)活動(dòng)來看，我認(rèn)為教師和學(xué)生，打個(gè)比方就好比抬石頭的雙方，是平等的，無所謂主體客體之分，只不過雙方“扮演”的角色不同罷了：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者和促進(jìn)者。5新課程改革視野里的學(xué)生觀一般而言，學(xué)生是教與學(xué)矛盾運(yùn)動(dòng)的主要方面,教師和學(xué)校都因?qū)W生的存在而被賦予了存在的意義。然而，受“師本”觀念的影響，多年來，我們對(duì)學(xué)習(xí)者作了一個(gè)潛在的、不切合實(shí)際的假設(shè)，即學(xué)生是缺乏主動(dòng)加工能力、能動(dòng)反應(yīng)的個(gè)體。[1]新課程改革的價(jià)值取向正在由以知識(shí)為本向以發(fā)展為本轉(zhuǎn)變，它強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生的素養(yǎng)全面發(fā)展為最終的目的,新的課程觀要求有新的學(xué)生觀與之相適應(yīng)。那么，在新課程改革進(jìn)行得如火如荼的今天，我們應(yīng)該確立什么樣的學(xué)生觀呢？一、學(xué)生含義的基本界定什么是學(xué)生？《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：“在校讀書的人”、“向老師或前輩學(xué)習(xí)的人”。這個(gè)定義僅僅概括了學(xué)生的表征，是從人的活動(dòng)范圍和學(xué)習(xí)的對(duì)象上來解釋學(xué)生的。目前社會(huì)正向“前喻文化”（前象正文化）階段發(fā)展。這就決定了學(xué)生必須具備學(xué)習(xí)一切陌生東西的能力。怎么把握學(xué)生的作為人的主體存在的本質(zhì)屬性呢？首先必須了解其上位概念“人”的內(nèi)涵。”人是一個(gè)難能說清楚的問題，又是進(jìn)行新課程改革首先面對(duì)的一個(gè)最現(xiàn)實(shí)、最需要明確解答的問題。古希臘哲人柏拉圖對(duì)他的門徒下了一個(gè)關(guān)于人的定義。他的反對(duì)者便提著一只拔光了毛的公雞予以反駁?！?[2]這一思想基本概括了人之所以為人的最主要的、最核心的內(nèi)容，即人有與禽獸不可比擬的“思辯”，有思辯，人就能學(xué)，人就能判斷，就能去偽存真、去惡從善?？ㄎ鳡柕挠^點(diǎn)，他認(rèn)為“人是一種運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物”。人的社會(huì)化過程即形成“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這一自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程，實(shí)際上是環(huán)境——社會(huì)、家庭、學(xué)校、種族、地理等因素通過個(gè)體的能動(dòng)性共同作用的結(jié)果。德國大教育家福祿培爾在談到關(guān)于學(xué)生的定義時(shí)指出：“一個(gè)學(xué)生或少年兒童，一旦進(jìn)入學(xué)校，便會(huì)越出對(duì)事物的外部觀察而進(jìn)入對(duì)事物內(nèi)部的觀察，因而也是達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、洞察和形成意識(shí)的觀察，以及他脫出家庭秩序而進(jìn)入更高的世界秩序圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童”[4]我們應(yīng)該樹立的“完整”的學(xué)生概念是人的一般性和特殊性、生物性和人文性的高度結(jié)合體。二、學(xué)生含義的闡釋關(guān)于學(xué)生的特征，可以從多視角進(jìn)行描述。作為“歷史人”，學(xué)生大腦里保存了人類從古至今500萬年進(jìn)化基因的全部信息，它包含了人的生活所必需的最重要的本能和自律神經(jīng)系統(tǒng)的功能，以及道德、倫理觀念乃至宇宙規(guī)律等人類所獲得的全部信息。辨證唯物主義哲學(xué)在肯定后天決定作用的同時(shí)也認(rèn)為先天因素對(duì)人的智慧和個(gè)性的形成有影響作用?！艾F(xiàn)實(shí)人”指的是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中尚未成熟正