【正文】 [答案要點]這一說法是錯誤的。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。費爾巴哈把自然界和人當做哲學(xué)的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。[答案要點]這個觀點是不準確的。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物是亞當李嘉圖。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。馬克思主義的科學(xué)社會主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識之上；第二，揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量——無產(chǎn)階級。馬克思主義是為全人類服務(wù)的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器”。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁)[材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中指出：“他說的很對，任何一種社會哲學(xué)，只要它還把某幾個論點奉為自己的最終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸(意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’——引者注)，它就遠不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究。但結(jié)論在一定時期應(yīng)當有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當形成明確的思想。[答案要點]堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。[材料1]英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或觀點是否能被看做馬克思主義的標準作依據(jù)的，“是在19世紀末大致定型的馬克思主義基本原理”。他認為，馬克思主義思想有一個可以得到“公認的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。這“同一套前提”是：對待認識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造。即使這點得到證明，每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解?！苯Y(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題恩格斯認為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是 ( B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問題劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是 ( A、是否承認社會歷史的規(guī)律性 C、是否承認社會存在決定社會意識 ) B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的 )A、實踐性 C、物質(zhì)性 ) B、物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一 D、運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 ( A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 C、舊唯物主義是機械唯物主義 ) B、實踐 D、物質(zhì)生產(chǎn)辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是 ( B、用來整理感性材料的思維形式”這首童謠包含的哲學(xué)原理是 ( B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)…‘芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。 )A、矛盾是事物發(fā)展的動力 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢1中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了 (B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 )A、拋棄C、純粹的否定 ) B、形式和狀態(tài) D、源泉和動力1主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是 ( D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系1對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明 ( B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況的影響 )A、否定了物質(zhì)對意識的決定作用B、改變了人類意識活動的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D、豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容1“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是 ( B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點C、片面強調(diào)邏輯重要性的觀點 ) B、分析與綜合 D、實踐到認識1辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是 ( A、從實踐到認識的過程 C、思維生成現(xiàn)實具體的過程[單項選擇題答案] C C B C D 1D 1A 1D 1A ) B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的 D、畫餅不能充饑“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明 ( D、時間和空間離開物質(zhì)只是形式我國古代哲學(xué)家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“靜者靜動，非不動也?！薄皠?、靜，皆動也。 ) A、運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B、靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動 C、靜止是相對的，運動是絕對的 D、運動是靜止的總和馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 ) A、實踐是社會歷史的客體 B、實踐是社會歷史的主體 C、實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ) D、實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容實踐是人的生存方式，是指 (”這段話所包含的辯證法觀點有 ( ) A、因禍得福，禍福相依 B、無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政 C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D、原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制某山村小鎮(zhèn)自20世紀70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。這一做法從哲學(xué)上看違背了 (矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為 ( ) A、對癥下藥，量體裁衣 D、欲擒故縱，聲東擊西1下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是 ( A、“抓典型” B、“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”C、“一切經(jīng)過實驗” ) B、“和二為一”C、‘‘萬物莫不有對” ) B、日出于東落于西 D、意識是人腦對客觀世界的反映1下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有 ( A、九層之臺，起于壘土 C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。 ) B、特殊性中包含著普遍性 D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果1下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有 ( A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞 ) B、它對肯定的理解是孤立的、片面的 D、它否認了事物發(fā)展的曲折性1辯證的否定是 ( A、事物的自我否定 c、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ) B、“將欲弱之，必固強之”，“將欲廢之，必固興之” D、“和實生物”割裂事物發(fā)展過程中的前進性和曲折性會導(dǎo)致 ( A、激變論 c、庸俗進化論 ) B、部分依賴于整體 D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能2“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。 ) B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點 D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果2社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為 ( A、人是社會歷史的主體 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 BC BC ABC BCD ABD 1 ABC 1CD 1CD 1ABC 1ABC 2BD 這是錯誤的觀點。世界統(tǒng)一于存在。 [答案要點]世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。 這一觀點是不對的。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。 物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是運動的承擔者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。 這一觀點是不對的。 馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。 只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。 這一觀點是正確的。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。 這一觀點不準確。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。 運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 這一觀點是正確的。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。 [答案要點]矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 [答案要點]度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 [答案要點]馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程在思