【正文】 體現(xiàn)為它的改造世界的實踐活動和理論批判精神。 3）馬克思主義既具有嚴(yán)格的科學(xué)性，也具有高度的革命性，是科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一，指明了人類社會發(fā)展的總體趨勢，是無產(chǎn)階級爭取解放的偉大旗幟。作為世界觀辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以自然科學(xué)和社會科學(xué)為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景從根本上揭示了客觀世界的本來面貌作為科學(xué)的方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系給予無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器。9．什么是馬克思主義最鮮明的政治立場？馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益這是馬克思主義最鮮明的政治立場。這是一種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性，堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。違背了這個要求，認(rèn)識就會脫離變化著的客觀實際，喪失真理性。特別是公社的經(jīng)驗已經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。歷史走得更遠(yuǎn)；它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，而且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1995年版，第510頁 請回答：（1）馬克思恩格斯對待自己理論是一種什么樣的態(tài)度？馬克思恩格斯生前對待自己的理論持一種辯證的態(tài)度。（2）談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能吧堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器，因此必須堅持馬克思主義不動搖。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展及其規(guī)律1．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問題。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，但它合理地解決哲學(xué)基本問題要歸功于馬克思主義科學(xué)的實踐觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思維和存在何者第一性是通過人類長期實踐證明的；思維與存在有無同一性即世界是否可以被認(rèn)識的問題是建立在實踐基礎(chǔ)之上的；通過實踐，思維反映存在又反作用于存在，實踐是思維和存在的對立和辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。2．隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，及其思維將取代人類思維。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。2特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。發(fā)展的永恒性和普遍性根源于“物質(zhì)的本性”(恩格斯語)、事物的內(nèi)在矛盾和事物之間的相互作用；前進(jìn)、上升是事物運(yùn)動、變化的基本方向和總體趨勢，下降、倒退則總是暫時、局部的現(xiàn)象，它只能干擾而不能消除前進(jìn)上升的必然性；新生事物在某個地方、某個時候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某個地方、某個時候又以“鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”，新事物必然最終戰(zhàn)勝舊事物；發(fā)展存在于物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)反映形式、物質(zhì)運(yùn)動方式的前進(jìn)演化中，存在于自然、社會和思維一切領(lǐng)域的運(yùn)動過程之中。5．強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性會導(dǎo)致唯心主義。主觀能動性及意識能動性，是指意識能動地認(rèn)識和指導(dǎo)實踐改造世界的活動和能力。認(rèn)識世界是為了指導(dǎo)實踐、改造世界，而改造世界又以正確認(rèn)識世界為前提。只有片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，為所欲為，否認(rèn)客觀規(guī)律的存在，才會產(chǎn)生主觀主義，進(jìn)而導(dǎo)致唯心主義。6．人們活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機(jī)是否善良，意志是否堅強(qiáng)。三、簡答題 1．為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？思維與存在的關(guān)系問題，或者說是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題、精神與自然界的關(guān)系問題，其中有兩個重要方面：一是思維與存在何者為第一性問題，也就是先有意識還是先有物質(zhì)的問題，二是意識與物質(zhì)的聯(lián)系與作用。所以思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。這就是運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。⑴靜止的相對性是指事物在一定條件下暫時處于一種不顯著的變化狀態(tài)，它是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。靜止的相對性表現(xiàn)為兩種情況：一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變。⑵運(yùn)動的絕對性是指一切事物都在運(yùn)動，一切事物都自始至終地貫穿著運(yùn)動。①物質(zhì)是永恒的、不生不滅的，因而作為物質(zhì)存在方式的運(yùn)動也是永恒的。第一，我們說某一事物處于靜止?fàn)顟B(tài)，指的是它沒有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動，但它還在進(jìn)行著其它形式的運(yùn)動。我國明代哲學(xué)家王船山說的好：“靜者靜動，非不動也。動中有靜，靜中有動，在相對靜止中有著絕對運(yùn)動的一面，在絕對運(yùn)動中也有相對靜止的一面，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。一是否認(rèn)運(yùn)動的絕對性，片面夸大相對靜止，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學(xué)的觀點。一是片面夸大運(yùn)動的絕對性，借口事物的運(yùn)動變化，否認(rèn)靜止的存在，否定事物質(zhì)的穩(wěn)定性，把事物說成是不可捉摸的東西，從而導(dǎo)致不可知論。3．為什么說實踐的人的存在方式？實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。實踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。具體表現(xiàn)在：（1）實踐是人類賴以生存的前提。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。正是在實踐過程中產(chǎn)生了人的意識，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在物。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。 唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性、普遍性、和多樣性。聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。恩格斯認(rèn)為：“運(yùn)動本身就是矛盾。換言之，矛盾無處不在，無時不有。從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發(fā)展。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)”①。現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進(jìn)入社會主義社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程的總趨勢。社會主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。脫離對立的同一，是絕對的或抽象的同一。脫離同一性的斗爭性即脫離同一的對立，是絕對的對立。（2）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中都具有重要作用。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。（3）矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。8．怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系？規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。二者的辯證關(guān)系：A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。要正確地認(rèn)識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)。其次實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。所謂社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。（2）社會歷史趨向和主體選擇的關(guān)系。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實踐來檢驗。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。人類社會及其實踐是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會及其實踐產(chǎn)生的前提。離開了自然界，人類的實踐活動便無法進(jìn)行。 第二，勞動實踐是人和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由猿到人進(jìn)化的決定性環(huán)節(jié)是勞動，其根本的標(biāo)志是工具的生產(chǎn)和使用。而勞動實踐一開始就是一種社會性的物質(zhì)活動。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等社會活動和社會交往。因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根結(jié)底是由物質(zhì)原因所引起的，也應(yīng)從社會的物質(zhì)關(guān)系中得到解釋和說明。人類社會的物質(zhì)性標(biāo)志著社會與自然之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動形成的各關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。從根本上說，人類社會是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。(2)要理解自然界與人類社會的辯證關(guān)系：自然界與人類社會都具有客觀實在性，人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的，始終是處于一定社會關(guān)系中的，納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系，它們既相互制約又相互轉(zhuǎn)化。第二，人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。3．怎樣理解社會生活的實踐性?答：馬克思主義確認(rèn)實踐是社會的本質(zhì)，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。實踐首先是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實踐中?？梢姡伺c其意識的關(guān)系也生成于實踐活動中。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。人們通過生產(chǎn)勞動、處理社會關(guān)系和科學(xué)實驗等實踐活動去改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會的政治生活和精神生活的過程。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中層開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。物質(zhì)和意識的對立是相對的，因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為與物質(zhì)絕對對立的另一種本原。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實踐與意識為轉(zhuǎn)移的，我們對未知世界只是不知其情狀，其存在并不是未知的。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從有限中掌握無限，這是唯物辯證法的精髓。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。五、分析題 1．朝三暮四：《莊子過了一會他改口說：“給你們的栗子早上四個，晚上三個行嗎？”猴子們聽了哥哥都趴在地上，非常高興。答：唯物辯證法認(rèn)為，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；在質(zhì)變基礎(chǔ)上又展開新的量變。 量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物的構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化。質(zhì)變的基本形式也可以分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍；另一種是非爆發(fā)式飛躍。所謂非爆發(fā)式飛躍，是指不通過對抗的形式，而通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。 這個故事告訴我們，處理各種問題時要特別注意區(qū)分實同形異的假相，以免受其迷惑。謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣。天下之不助苗長者寡矣。非徒無益，而又害之。公孫丑上》問題：揠苗助長的寓言說明了什么哲學(xué)原理？答：唯物辯證法認(rèn)為，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；在質(zhì)變基礎(chǔ)上又展開新的量變。 揠苗助長的故事說明，事物的存在和發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律