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正文內(nèi)容

論皮亞杰和維果茨基理論的異同-在線瀏覽

2024-08-08 21:58本頁面
  

【正文】 錯誤。他們都試圖探討兒童心理機(jī)能的構(gòu)造。都希望解釋成熟的理性知識和科學(xué)思維的發(fā)展,都采納發(fā)展的辯證法(能動的有機(jī)體在發(fā)展中所創(chuàng)造的對立或矛盾,被建構(gòu)的新結(jié)構(gòu)所超越。發(fā)展是一個動力學(xué)過程(從較少的知識狀態(tài)向更高的知識狀態(tài)的過渡或轉(zhuǎn)變),等等。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn),為了認(rèn)識客體,兒童必須對它們施加動作(如移動、連接、組合、拆散及再集攏它們),從而改變它們。皮亞杰還精細(xì)地分析了動作的構(gòu)成。他進(jìn)而把活動理解為外部物質(zhì)動作和內(nèi)部內(nèi)化動作(運(yùn)算)兩種水平。維果茨基以相似的方式揭示了兒童高級心理機(jī)能“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化,由社會機(jī)能向個體機(jī)能的轉(zhuǎn)化”過程。按照這一假定,是思維先于動作,而不是相反。換言之,動作僅僅被設(shè)想為一種實現(xiàn)了的思維。這樣就解決了認(rèn)識起源的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)問題。正是在依賴于語言這一點(diǎn)上,我們可以找到皮亞杰與維果茨基的趨同點(diǎn)。它是一種“提問”的藝術(shù)。而“最近發(fā)展區(qū)”,是維果茨基描述兒童從在成人幫助下能做一些事情到自己獨(dú)立做事情的發(fā)展階段,是指兒童獨(dú)立解決問題的“真實發(fā)展水平”與4在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解決問題的“潛在發(fā)展水平”之間的距離。至少在兩個方面與臨床法是相似的:一是采取成人與兒童“對話解釋”(diafogicalinterpretation)的形式。它構(gòu)成一種兒童理解他們的世界的探索區(qū)。它沒有基線,因為它不是學(xué)習(xí)者的特征。也許像皮亞杰的臨床法一樣,最近發(fā)展區(qū)概念本身并未賦予數(shù)量化的測量。皮亞杰理論具有“康德主義”特征,即是說,皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論,不僅就其整個理論框架是康德式的,而且它研究的主要內(nèi)容也是康德意義上的概念或“范疇”的發(fā)生和發(fā)展。這樣,皮亞杰更多地是關(guān)心對于知識的有效性是普遍的過程—像客體、時間和空間、因果性、必然性等—的發(fā)展。維果茨基在哲學(xué)上除了受到斯賓諾莎的哲學(xué)、黑格爾的辯證法和馬克思、恩格斯的歷史唯物主義的影響之外,特別是在對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的理解上,還受到狄爾太以歷史和文化為基礎(chǔ)的“人文科學(xué)”觀念的影響。心理學(xué)研究過程本身就是社會的和歷史的事件,必須采納一種文化取向的、以意義為中心的研究方案。描述或“理解”的心理學(xué)把高級心理機(jī)能的發(fā)展問題提到了首要的位置,在科學(xué)史上第一次發(fā)展了心理學(xué)中的歷史觀點(diǎn)并在研究中貫徹這種觀點(diǎn),從而從歷史的角度開展了心理學(xué)的研究。正是由于維果茨基的這一背景,他就與皮亞杰不同,更多地致力于“心理一社會歷史”的發(fā)生及其解釋,形成了他特有的關(guān)于心理的文化歷史的、符號學(xué)的和意義論的研究取向?!痹谶@一從外到內(nèi)的發(fā)展中,“符號”(或信號、記號)起著獨(dú)特的作用。他認(rèn)為在人類發(fā)展過程中,認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的動力是平衡化,認(rèn)知沖突導(dǎo)致了不平衡從而激起了平衡化,平衡就如一種內(nèi)部組織機(jī)制起作用,社會文化對發(fā)展的影響是次要的。3. 兒童的語言和思維/認(rèn)知的關(guān)系皮亞杰認(rèn)為語言源于思維;認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)語言;語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一,自我中心言語反映的是不成熟的思維形式,社會化言語反映的
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