【正文】 展是個體道德認知發(fā)展的最重要構(gòu)成。道德認知具有“三水平六階段。兩難故事法要求兒童作出選擇 ,人的行動是應(yīng)該遵從規(guī)則和權(quán)威還是應(yīng)該遵從與此相沖突的他人的需要和利益。醫(yī)生認為只有本城有個藥劑師新研制的藥能治好她。 病婦的丈夫海因茲到處借錢，可最終只湊得了 1000元。藥劑師不僅沒答應(yīng)，還說：“我研制這種藥，就是為了賺錢。 問題 ? 海因茲應(yīng)該偷藥嗎 ?為什么 ? ? 他偷藥是對的還是錯的 ?為什么 ? ? 海因茲有責任或義務(wù)去偷藥嗎 ?為什么 ? ? 人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不 是很重要 ?為什么 ? ? 海因茲偷藥是違法的。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事 4 維護權(quán)威和社會秩序的定向階段 采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法 偷東西是不對，可不這樣做的話，海因茨就沒有盡到丈夫的義務(wù)。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無論如何都不該采取偷的辦法解決問題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責之外的好行為。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應(yīng)該按照公平原則加以調(diào)控 6 普遍道德原則的定向階段 海因茨設(shè)法救妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價值，別人也可能急需這種藥。 為救人性命去偷是值得的。 后習俗水平 （一）前習俗水平（ 09歲） ?兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準則的。服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。 （一）前習俗水平（ 09歲） ?第二階段：樸素的享樂主義或工具性取向 這階段的兒童為了獲得獎賞或滿足個人需要而遵從準則，他們認為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對的。不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的東西。 （二）習俗水平（ 915歲） ? 這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚或維護社會秩序而服從準則，有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。 ? 第三階段：好孩子取向 ? 尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。他們希望被人看作是好人。 （二）習俗水平（ 915歲） ?第四階段：權(quán)威和社會秩序取向 ?這個階段的兒童注意的中心是維護社會秩序，判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護社會秩序的準則。 ? 第五階段：社會契約取向 這一階段的道德推理具有靈活性。 （三）后習俗水平（ 15歲以后） ?第六階段：良心或原則取向 ?他們認為應(yīng)運用適合各種情況的道德準則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。 2021/11/10 29 道德發(fā)展 3種水平與 6個階段 發(fā)展水平 發(fā)展定向階段 發(fā)展特點 前習俗水平 服從與懲罰 服從成人或規(guī)則，避免懲 罰 相對快樂主義 符合自己需要的行為即正 確 習俗水平 好孩子 關(guān)心別人的需求，塑造社會贊同形象 維護權(quán)威與社會秩序 強調(diào)服從法律與權(quán)威 后習俗水平 社會契約 法律是可通過協(xié)商改變條文 普遍道德原則 生命價值、人類正義等 柯爾伯格對皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴充 ?肯定了皮亞杰的觀點：兒童的認知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個連續(xù)的發(fā)展過程，由于認知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當于前運算階段與具體運算階段之間的差異等。 ? 檢驗與發(fā)展 ? 兒童以固定不變的順序經(jīng)過柯爾伯格道德判斷階段的假設(shè)得到了普遍支持。 ?例如 ,艾森伯格 — 伯格 (EisenbergBerg,1979)認為柯爾伯格的兩難故事只反映了道德判斷的 禁令取向 的推理這一方面 ,所涉及的幾乎都是有關(guān)法律、權(quán)威的判斷 ,這樣就限制了兒童對故事沖突的推理。在這種親社會的兩難情境中 ,個人必須選擇是滿足自己的愿望、需要和價值還是滿足別人的愿望、需要和價值。 ? 柯爾伯格的評定模式對婦女是不公平的 ,尤其是婦女的道德發(fā)展階段常被評定為低于男性。 ? 批評者認為 ,那些傳統(tǒng)上被看作女性美德的特質(zhì)正好被看作是道德發(fā)展的缺陷。 ? 柯爾伯格在 80年代中期修訂的評定系統(tǒng)試圖矯正這一偏差。此外，量表的效度也值得懷疑。 ? 被試性別問題：研究中的被試都是男性。 ? 柯爾伯格的道德發(fā)展階段論在應(yīng)用領(lǐng)域也取得了一些成績。 ? 通過測查個體對不同道德命題的反應(yīng) ,來評定個體道德發(fā)展水平。被試對每個項目的重要性依次作出反應(yīng) ,最后由主試進行綜合評定。 1977年與馬森（ Paul Mussen)合著 《 關(guān)心，分享和助人之根源 》 。 艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑 ? 柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責任等問題。這些法律，責任等問題會在一定程度上制約著兒童對故事沖突所作的推理。而道德作為一個總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對這些方面的判斷都會有所不同。親社會兩難情景的特點是 “ 一個人必須在滿足自己的愿望、需要、和價值與滿足他人的愿望、需要、和價值之間作出選擇，助人者的個人利益和接受幫助者的利益之間存在著不可調(diào)和的矛盾。 親社會道德判斷的發(fā)展的 5個階段 ? 第 1階段 ：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。 ? 第 2階段 ：需要取向的推理。 ? 第 3階段 ：贊許和人際取向、定型取向的推理。 親社會道德判斷的發(fā)展的 5個階段 ? 第 4階段 ：分兩個階段。兒童的判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇，他們關(guān)注他人的人權(quán)，注意到與一個人的行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或情感。兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范、責任和義務(wù)，對社會狀況的關(guān)心，或者提到保護他人權(quán)利和尊嚴的必要性等。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范和責任，盡個人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等。 ? ，表現(xiàn)在道德觀上女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向。 ? ，易引起被試公正思想，而真實的兩難故事，由于受故事發(fā)生的背景的影響，易于激發(fā)個體的關(guān)懷思想。自我是關(guān)心的唯一目標，自我生存的觀念最為重要。 ? 第 1過渡時期 ：從自私向責任感轉(zhuǎn)變。 ? 水平 2：善良即自我犧牲。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。 女性關(guān)懷道德發(fā)展的 3水平 2時期 ?第 2個過渡時期 ：從善良轉(zhuǎn)向真實。女性試圖同時考慮自己與他人的需要，對他人負責而是自己善良，對自己負責而是自己誠實和真實。個體利用非暴力原則解決自私和對他人負責之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過平等的運用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)懷成普遍的義務(wù)。成功證明了幼兒在作道德判斷時也能考慮意圖因素。 ? 研究從四個方面展開： 材料記憶對道德判斷的影響 ，對故事信息的理解和推測 ， 整合信息的能力 ， 分辨不同情境和使用不同原則 。 ?另一些實驗在向被試講述到的故事時，展示了相應(yīng)圖片，不僅減輕了被試記憶的負擔，而且不斷喚起他們對故事信息地回憶，使他們在作道德判斷中獲得較充分的信息，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幼兒在判斷中考慮了意圖信息。 對故事信息的理解和推測 ? Sedlak考察了被試對行為者意圖的理解，證明兒童理解不同于成人，如果行為結(jié)果是積極的，那么無論實際情形如何，兒童都傾向于將此行為看成是有意的；而且，理解上的差異也確實影響了被試對行為者的道德評價?；诖私Y(jié)果，我們可以認為，兒童上蒼公正觀念的發(fā)展可以用一般的認知能力發(fā)展來解釋。他通過實驗證明，道德判斷的發(fā)展，不僅是判斷標準變化的問題，也是和信息整合能力的發(fā)展有關(guān)。 近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究 ? 岑國禎等做 8~12歲兒童道德判斷的從眾現(xiàn)象研究發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷存在著明顯的從眾現(xiàn)象，幾種情景都會使兒童有從眾反應(yīng)，但成人權(quán)威的情景最有力。 ? 陳少華（華南師范大學(xué)心理系）在研究中得出幼兒的情緒判斷經(jīng)由高興到害怕到難過的發(fā)展趨勢，其歸因定向為 “ 個人定向 懲罰定向 結(jié)果定向 ” ? 寇或（北京師范大學(xué)心理系）對影響源的研究表明對中小學(xué)生影響權(quán)威主要是家庭、