【正文】 運(yùn)用了兩套文本，文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音。作品中的狂人是一個(gè)迫害狂患者，他思維荒謬，語言混亂，比如他 常把日常生活中人們常見的竊竊私語理解為他人試圖謀害他，把大哥請(qǐng)醫(yī)生給他診治疾病想像成大哥與醫(yī)生的合謀。之所以產(chǎn)生這種奇異的藝術(shù)效果，是因?yàn)轸斞覆捎昧霜?dú)特的結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)是用狂人的語言展現(xiàn)的一個(gè)精神病患者的病態(tài)的思維方式和語言特點(diǎn)，深層結(jié)構(gòu)則是表達(dá)魯迅自我對(duì)封建歷史和宗法制社會(huì)的深刻批判，并最終轉(zhuǎn)向呼喚沒有吃過人的新人的出現(xiàn)，發(fā)出了 “ 救救孩子 ” 的呼聲。所以狂人的形象不是一般意義上的清醒的反封建戰(zhàn)士，不是一般的狂人，而是魯迅自我的藝術(shù)表達(dá)。 《孔乙己》寫的是一個(gè)落魄書生受人嘲弄最后餓死的悲劇， 表達(dá)的是封建等級(jí)觀念吃人的主題。其實(shí)，咸亨酒店內(nèi)外有別的布局就是等級(jí)社會(huì)的象征。但孔乙己雖然迂腐，畢竟善良。他被同樣是讀書人的丁舉人打折了腿，最終走向死亡，又構(gòu)成了對(duì) “ 萬般皆下品，惟有讀書高 ” 的等級(jí)觀念的辛辣嘲諷。魯迅正是以孔乙己、陳士成的悲慘命運(yùn)來暴露封建等級(jí)觀念吃人的罪惡 ?！端帯酚擅靼祪蓷l線索構(gòu)成。由這種革命者和群眾之間的隔閡，提出的質(zhì)疑是指向民眾的愚昧的，是華老栓們的愚昧導(dǎo)致了革命者的寂寞和白白的犧牲，從而提出了中國(guó)國(guó)民性改造的主題，體現(xiàn)了五四文學(xué)啟蒙主義的特點(diǎn)。 “ 即使阿 Q 成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度 ” 。所以阿 Q 式的革命即使成功，也只不過是改朝換代，不可能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)關(guān)系?？墒切梁ジ锩某晒Σ粌H沒有改善阿 Q 的處境，反而使他走上了斷頭臺(tái)：竊取革命成果的一些投機(jī)者借革命的名義把阿Q 當(dāng)作替罪羊槍斃了。這里，魯迅從民眾與革命的關(guān)系方面又提出了對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙的重大主題。通過阿 Q、潤(rùn)土、七斤、九斤老太、愛姑等落后農(nóng)民的形象的塑造，魯迅揭示了國(guó)民精神上的病態(tài)和性格的嚴(yán)重缺陷，昭示著思想啟蒙的緊迫性。七斤因 為進(jìn)城被人剪了辮子，趙七爺威脅說他面臨殺頭之災(zāi)，一家人感到恐慌。最終發(fā)現(xiàn)所謂的張大帥保護(hù)皇上坐了龍廷的消息是一場(chǎng)鬧劇，很快收?qǐng)隽?。生活又顯示出老樣子，一切都沒有改變，魯迅以此揭示了農(nóng)村的閉塞落后，農(nóng)民的愚昧麻木。少年潤(rùn)土與中年潤(rùn)土的對(duì)比，反映了動(dòng)亂年代的天災(zāi)人禍對(duì)農(nóng)民的損害，但潤(rùn)土見到 “ 我 ” 時(shí)的一聲 “ 老爺 ” ，又揭示了潤(rùn)土 在社會(huì)化過程中其少年時(shí)代的天真的消失和成年時(shí)的對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)觀念的認(rèn)同。它表明，等級(jí)觀念不僅使?jié)櫷琳J(rèn)同了現(xiàn)實(shí)的身份差異，也使他變得麻木了。魯迅雖然對(duì)他的處境抱著深厚的同情，但對(duì)他的精神上的弱點(diǎn)也提出了批判。魯四老爺與其說是政權(quán)的化身，不如說是禮教的化身，他的言行無不合乎封建禮教的規(guī)范。但正是他這個(gè)正人君子最終置祥林嫂于死地：在他眼里，作為寡婦再嫁的祥林嫂已經(jīng)失去了做人的資格，因而他禁止祥林嫂參加除夕之夜的祭祀，而且在祥林嫂到土地廟捐了門檻以后仍然禁止她參與祭祀，徹底摧毀了祥林嫂的精神支柱。這樣，祥林嫂的悲劇也就成了對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的揭露，魯迅對(duì)祥林嫂的同情也就成了魯迅對(duì)舊社會(huì)勞 動(dòng)?jì)D女的普遍的同情。魯迅小說中的知識(shí)分子形象包括了科舉時(shí)代的讀書人和五四時(shí)期的知識(shí)分子，他通過藝術(shù)實(shí)踐探討了他們的思想歷程，展現(xiàn)了他們的內(nèi)心矛盾，對(duì)他們身上的局限進(jìn)行了深刻的解剖。 《在酒樓上》的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳是辛亥革命時(shí)期的知識(shí)分子。魯迅理解呂緯甫的困境，同情呂緯甫的遭遇，但他對(duì)呂緯甫的精神上的頹唐提出了批評(píng)。 ” 他的世俗意義上的成功，實(shí)際就是他理想的幻滅，也就是完全的失敗。歷史的重負(fù)，內(nèi)心的孤獨(dú)，焦灼的苦悶，復(fù)仇的愿望，面對(duì) “ 奴隸 ” 和 “ 看客 ”的世界，先覺者的全部心態(tài)在 “ 孤獨(dú) ” 中得到最為深刻的體現(xiàn)。 《傷逝》中的涓生和子君是五四時(shí)代的知識(shí)分子。從社會(huì)方面來看，他們的悲劇是由于他們的自由戀愛不被封建的輿論所認(rèn)可，這導(dǎo)致了涓生被解雇，摧毀了他們愛情的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。涓生為了救出自己，以一種堂皇的借口告訴子君自己已不愛她了，希望她由此走向獨(dú)立，可這無異于摧毀了子君賴以生存的精神支柱。魯迅寫這個(gè)悲劇，除了對(duì)子君們寄予深深的同情外，主要是為了打破五四青年的單純幻想，要他們把婚姻戀愛的自由與社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)的自主結(jié)合起來思考，首先爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，就像他在《娜拉走后怎樣？》的演講中所闡述的那樣，只有經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立，才能保障愛情的自由。 《吶喊》和《彷徨》不僅具有深刻的主題內(nèi)容，而且創(chuàng)造了新穎的藝術(shù)形式，取得了重大的成就。 1．提供了新的小說觀念。 “ 雜取種種人，合成一個(gè) ” 的典型化方法。他顯然是使用了后一種方法，用他自己的話說，就是 “ 往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色。但要寫好這樣的人物，又顯然需要作者更豐富的生活積累，更敏銳的觀察力和更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！秴群啊贰夺葆濉窞榱烁钊氲亟沂救藗冹`魂?duì)顟B(tài)，對(duì)故事情節(jié)的曲折和完整并不倚重，《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《在酒樓上》等大都是以人物的情緒感受作為小說的整體框架，故事情節(jié)和生活畫面被編織進(jìn)人物的情緒感受之中?！秴群啊泛汀夺葆濉反蠖嗖捎昧酥睌⒌纳⒂涹w結(jié)構(gòu)，也就是采用直線起伏的結(jié)構(gòu)布局，通過敘事者的直敘把情節(jié)推向高潮。魯迅小說的結(jié)尾又往往深刻有力，起到了深化主題的作用，如《肥皂》的結(jié)尾寫到四銘的老婆還是用上了四銘替她買的香皂，表明她還是擔(dān)心四銘會(huì)不安分，從而加強(qiáng)了作品對(duì)四銘偽君子面目和骯臟靈魂的批判。 5．點(diǎn)睛白描的藝術(shù)表現(xiàn)手法。用魯迅的話說即是 “ 有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。 第三節(jié) 《阿 Q 正傳》 《阿 Q 正傳》開始寫于 1921 年 12 月，連載于《晨報(bào)》副刊上。第周一章，前后兩個(gè)多月。因?yàn)榇髨F(tuán)圓的結(jié)局既是阿 Q 性格及 命運(yùn)所決定的，又反映了魯迅對(duì)中國(guó)農(nóng)民問題的獨(dú)特思考。就其社會(huì)身份而言，是一個(gè)落后農(nóng)民的形象，他的性格，據(jù)林興宅的意見，是由一系列矛盾的因素構(gòu)成的，如妄自尊大而又自輕自賤，敏感忌諱而又麻木健忘，質(zhì)樸愚昧而又圓滑無賴，率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道，爭(zhēng)強(qiáng)好勝而又忍辱屈從，向往革命而又排斥異端，憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道而又懦弱卑怯，敏感禁忌而又麻木健忘，不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀。這一性格系統(tǒng)實(shí)際上 構(gòu)成了一種具有高度抽象性的精神符號(hào)，即精神勝利法。 阿 Q 的精神勝利法是在長(zhǎng)期的封建主義精神奴役下滋長(zhǎng)起來的，又是建立在孤陋寡聞、愚昧無知、盲目排外、保守落后的基礎(chǔ)上，從生理、心理學(xué)角度看，阿 Q 精神勝利法屬于生物性的自我保護(hù)反應(yīng)，是生物性的自我保護(hù)本能的結(jié)果。 《阿 Q 正傳》在藝術(shù)上取得了巨大的成就，不僅塑造了阿 Q 這樣一個(gè)具有巨大藝術(shù)概括力的典型，而且在結(jié)構(gòu)上融合了橫斷面的結(jié)構(gòu)與線性結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，在手法上把敘述和描寫中摻入了尖銳、幽默深刻的議論中，包括反語形式的運(yùn)用，在語言上達(dá)到了個(gè)性化的高度，而且精煉含蓄，極富表現(xiàn)力。《野草》的命名含有深意：一方面是自謙，認(rèn)為這些創(chuàng)作只是來源于現(xiàn)實(shí)生活中的 “ 小感觸 ” ；它們 “ 根本不深，花葉不美 ” ，像路旁的 “ 野草 ”一樣，是 “ 平凡不過的 ” ；另一方面則反映了為社會(huì)進(jìn)步而甘愿獻(xiàn)身的崇高品德，即：為迎接熊熊的進(jìn)步之火， “ 野草 ” 甘愿被燒盡?！兑安荨分械拿恳蛔髌罚荚诒埔曌髡哽`魂的最深處，要探索魯迅的內(nèi)心世界的奧秘，《野草》是一把鑰匙。 《野草》關(guān)于生存的思考起源于一種根本性的情緒：深刻的焦慮與不安 —— 一種找不到立足點(diǎn)而漂泊于空中的惶惑心態(tài)。《影的告別》表現(xiàn)了魯迅對(duì)自我存在價(jià)值的痛苦感覺，表現(xiàn)了一個(gè)先覺的文化戰(zhàn)士的歷史悲劇意識(shí)?！队啊?、《風(fēng)箏》、《好的故事》、《死火》、《臘葉》、《墓碣文》等，可以說是作者自我主觀感情的象征性表現(xiàn)，表現(xiàn)了苦悶、痛苦、及自剖、自省的 意識(shí)?！稄?fù)仇》 —— 諷刺看客心理?！端篮蟆?—— 斥看的無聊、無同情心、虛偽 ?? 《野草》又解剖了自己的思想，展示其苦悶與彷徨、 “ 黑暗與虛無 ” 。如《秋夜》、《希望》、《雪》、《死火》等。 《這樣的戰(zhàn)士》也是魯迅的自我寫照，他是孤獨(dú)但又覺醒的一個(gè)人，運(yùn)用的是精神武器 —— 筆 —— 七首和投槍。一般的戰(zhàn)士面對(duì)的是公認(rèn)的窮兇極惡的敵人，而這樣的戰(zhàn)士面對(duì)的敵人披著各種外衣，有著 “ 各種好名稱 ” 。一般 的戰(zhàn)士是以成敗為標(biāo)準(zhǔn)的，而這樣的戰(zhàn)士則知道自己永遠(yuǎn)不會(huì)成為勝利者，舊的傳統(tǒng)那 “ 無物之陣 ” 可能是勝利者，盡管心頭充滿悲哀與孤獨(dú)感，仍然與之戰(zhàn)斗。他們常披著各種外衣，打著各種旗號(hào)，而陷隱去真面目，無物之陣，在戰(zhàn)士的眼里，等于一種無正式面對(duì)的鬼域。 《這樣的戰(zhàn)士》超越于一般現(xiàn)實(shí)生活層面，有魯迅自身生命哲學(xué)的思考。 魯迅在《臘葉》中自比斑駁的楓葉，蘊(yùn)含著沮喪頹唐的情緒。 《野草》是一座藝術(shù)高峰?！兑安荨肥囚斞傅膫€(gè)人獨(dú)語，屬于他自己。 《朝花夕拾》收入魯迅 1926 年所作的回憶性散文 10 篇，藝術(shù)特色 :① 筆調(diào)舒緩平易、明麗清新，飽含深厚的感情。 ③ 敘述、抒情、議論完美結(jié)合。這些優(yōu)美溫暖的散文精品是彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的 “ 精神界之戰(zhàn)士 ” ，對(duì)自己“ 永逝 的韶光 ” 投去的深情的一瞥，打開了孤憤蒼涼的心情的另一面，并與那些戰(zhàn)斗性的文字一起，共同畫出了豐富深邃的靈魂之像。魯迅的雜文計(jì)有《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》，一百多萬字，而且越到后來，他所寫的雜文越多，戰(zhàn)斗性和藝術(shù)性越強(qiáng)。魯迅的雜文是一種文體，這 種文體因魯迅的實(shí)踐而獲得了獨(dú)立的意義，其基本的特點(diǎn)是形象思維與邏輯思維的融合。魯迅運(yùn)用這種方法成功地塑造了許多生動(dòng)的類型形象，如巴兒狗、落水狗、夏三蟲、革命小販，脖子上掛個(gè)小鈴鐺作為知識(shí)階級(jí)徽章的山羊，彼此保持距離、既可取暖又免得相互刺傷的豪豬等。 第三章 文學(xué)研究會(huì)及其創(chuàng)作 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 文學(xué)研究 會(huì)的基本情況； 問題小說與鄉(xiāng)土小說的特點(diǎn)； 朱自清和葉圣陶創(chuàng)作的風(fēng)格 第一節(jié) 文學(xué)研究會(huì)及其散文創(chuàng)作 文學(xué)研究會(huì)于 1921 年在北京成立。后來發(fā)展成員 170 多人。文學(xué)研究會(huì)的宗旨是 “ 研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué) ” 。但對(duì)理論建設(shè)做出最重大貢獻(xiàn)的是沈雁冰。在創(chuàng)作方法上，沈雁冰主張現(xiàn)實(shí)主義。后來鄭振鐸說文學(xué)研究會(huì) “ 比《新青年》派更進(jìn)一步的揭起了寫實(shí)主義的文學(xué)革命的旗幟 ” 這與沈雁冰有極大關(guān)系。 對(duì)于如何反映人生，文學(xué)研究會(huì)作家的見解并不一致。但冰心卻主張 “ 心里有什么，筆下寫什么 ” ， “ 努力的發(fā)揮個(gè)性，表現(xiàn)自己 ” 。朱自清反對(duì) “ 模擬 ” ，主張 “ 創(chuàng)造 ” 。因此，他們的創(chuàng)作實(shí)踐往往具有 “ 二重性 ” 。因此，文學(xué)研究會(huì)不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的創(chuàng)作方法的流派，而是對(duì)文學(xué) “ 為人生 ” 的職能、 功用，有相近見解的文學(xué)派別。 朱自清（ 1898—— 1948），原名自華，號(hào)秋實(shí)，是 “ 春華秋實(shí) ” 的意思。朱自清 1898 年生于江蘇東?？h，因祖父父親都定居揚(yáng)州，故又自稱 “ 揚(yáng)州人 ” ，其實(shí)祖籍浙江紹興。 1916年寒假回?fù)P州，奉父母之命與揚(yáng)州名醫(yī)之女武鐘謙女士結(jié)婚，當(dāng)時(shí)兩人都是 19 歲，婚后感情很好。 1929 年武女士病逝，朱自清后來的散文名篇《給亡婦》也是寫給她的。朱自清 1919 年加入新潮社， 1920 年提前畢業(yè)。 1925 年回清華大學(xué)中文系任教，研究中國(guó)古典文學(xué)并致力于散文創(chuàng)作，其間寫了不少新詩(shī)。朱自清 1931 年－ 1932 年間漫游歐洲，回國(guó)后任清華大學(xué)中文系主任，抗戰(zhàn)期間隨學(xué)校輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)沙，蒙自、昆明等地。 1948 年 10 月 12 日病逝，年 僅 50 歲。朱自清以那漂亮、精致的散文為現(xiàn)代散文史寫下了極為可讀的一頁(yè)。在散文創(chuàng)作的前后期他寫了許多政治性、社會(huì)性較強(qiáng)的作品。大革命以前，他作詩(shī)作文關(guān)心國(guó)家、人民的命運(yùn)，痛恨反動(dòng)的思想和勢(shì)力，表現(xiàn)了文學(xué)為人生的傾向。大革命失敗后，朱自清彷徨逃避，他說他要寫自己的階級(jí)。他說他不再愿意 “ 用很大的力量去寫出那些冒著熱氣和流著眼淚的話 ” 。這時(shí)期的寫作就是帶有玩世傾向的剎那主義的表現(xiàn)，不涉及政治性題材，社會(huì)性也很淡薄，既不探索前進(jìn)的道路，也不憧憬光明的未來，又不抒發(fā)牢騷不平，有意離開時(shí)代的漩渦，《荷塘月色》、《兒女 》、《看花》、《歐游雜記》等就是這時(shí)的作品。 朱 自清的散文就題材內(nèi)容分，大體可分： 寫景抒情類：其中又包括以寫景物為主的游記，如《歐游雜記》、《倫敦雜記》，寫景文《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》，地方志《南京》《說揚(yáng)州》等。在細(xì)細(xì)的槳聲中，先寫夜幕初垂，燈影朦朧，歌聲斷續(xù)的初程；再寫燈月交輝，笙歌盈耳，歌妓之船來訪；相遇最后寫疏疏 的燈火，月色清冷的歸程。于是我們不得不被牽惹者，震撼著，相與浮沉于這歌聲里了 ” 。俞是同情她們尊重她們而拒絕了她們，而“ 我 ” 則實(shí)有一種聽歌的渴望，只因?yàn)樾闹?的 “ 道德律 ” 而拒絕她們。《背影》、《給亡婦》、《阿河》等，多為膾炙人口之作。寫友情的如《懷魏握青馬》等淡筆寫淡情，具有一種蘊(yùn)籍的醉人情味?！杜恕芬砸环N藝術(shù)家的眼光去欣賞女人的體態(tài)美，不涉色情。充滿控訴、揭 露和血淚。這件交易寫完后，又以相當(dāng)多的筆墨對(duì)女孩將來的命運(yùn)作種種推想，加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義深度的控訴力量。人們往往用 “ 漂亮縝密 ” 去概說他的美文，說這即是朱的風(fēng)格，其實(shí)這只適用于前期散文。葉圣陶說： “ 他（朱自清）早期的散文如《匆匆》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》，都有點(diǎn)兒做作，太過于 注重修辭，顯得不怎么自然?；掴终f： “ 我覺得佩弦先生晚年的文章偏于說理，倘論情致，卻似