【正文】 身滅智，不是最高果位 [1]。于是導(dǎo)致分裂。 ? [1] 所謂的修行果位的爭論，即，對于佛教修行的最高目標(biāo)的爭論。其意義是，殺賊－滅一切煩惱；應(yīng)供－受天人供養(yǎng)；不生－不再進(jìn)入生死輪回。這次論爭的結(jié)果是教派的分裂，反對大天的一派形成上座部，大天一派形成大眾部。 ? 世界觀 。 ? 解脫的途徑 。在大眾系中，佛陀之處胎、降生、成道等都與常人不同，完全被神化了； ? 上座部則認(rèn)為，作為教主的釋迦是大智大勇、大慈大悲的圣賢，但仍然是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史人物，其他生前也有常人的煩惱，他講的話并不一定都是佛法。通常它有兩種含意，一是指一切事物，包括物質(zhì)的、精神的、存在的和不存在的，過去的、現(xiàn)在的和未來的。強(qiáng)調(diào)法有還是法空，是宇宙觀的問題。所謂 ? 有為法 ? 是有生滅變化的；而 ? 無為法 ? 則是永恒不變的（如 ? 涅 槃 ? 的境界）。只承認(rèn)現(xiàn)在實(shí)有，認(rèn)為過去和未來都是沒有實(shí)體的，一切皆虛假不實(shí)，都不過是些由人們方便施設(shè)的 ? 假名 ? ，只有出世間的 ? 道及道果 ? 是真實(shí)的。 輪回的載體 有 “ 我 ” 或無 “ 我 ” ? 輪回是否有物質(zhì)的載體 ? 我 ? 。于是，部派佛教提出了 ? 我 ? 的替代者，如上座部系統(tǒng)的犢子部提出，? 補(bǔ)特伽羅 ? 即是我，它是實(shí)在的東西（諦義），是可以實(shí)證的（勝義）；如果不承認(rèn) ? 我 ? 的存在，人們的認(rèn)識活動、記憶作用和善惡行為所引起的結(jié)果，乃至輪回解脫都需要有一個(gè)主體。 解脫的途徑 ： “ 心凈 ” 還是 “ 不凈 ” ? 原始佛教是反對 ? 心性本凈 ? 說的， 《 雜阿含經(jīng) 》 卷三提到佛陀將主張 ? 無因無緣，眾生清凈 ? 的觀點(diǎn)斥為 ? 邪見 ? 。因此，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)原來的心被污染而成為 ? 染心 ? ，須經(jīng)過修行，去掉煩惱，顯示凈心。 ? 而上座部系統(tǒng)則強(qiáng)調(diào) ? 心性本凈，客塵所染，凈心解脫 ? 。 ? ? 菩薩行 ? 教義，積極宣傳大慈大悲、仁愛利他的。貶稱上座部為 ? 小乘 ? 。強(qiáng)調(diào)佛有三身：法身、報(bào)身、應(yīng)身 ；后者承認(rèn)佛陀是圣賢、先哲。 ?修行方法：戒、定、慧、四度、六攝。 ? 波羅密 ? 意為到達(dá)彼岸，即修六法可令眾生由生死此岸到涅 槃 彼岸。 ? 四攝－四攝是菩薩攝 攝受眾生皈依佛道而應(yīng)做的四件大事： – 布施攝－若眾生樂財(cái)則施財(cái)，愛樂佛法則施佛法、 – 愛語攝－隨眾生的根性善言慰喻 – 利行攝－做利益眾生的事 – 同事攝－與眾生同處，隨機(jī)教化 ? 小乘佛教（南傳上座部）比較接近于早期佛教。 大乘佛教的兩大派別 ?中觀學(xué)派（或稱大乘空宗） ?瑜伽行派（或稱大乘有宗） 這兩大派別后來傳入中國后，對于中國佛教產(chǎn)生了深刻影響。龍樹著作甚多，人稱 ? 千部論主 ? ，其中影響較大者有 《 中論 》 、 《 十二門論 》 、 《 大智度論 》 等。師從龍樹出家后，在推動中觀理論的傳播方面起了重要作用。 大乘中觀學(xué)派的主要教義 ? 大乘中觀學(xué)派對佛教之 ? 空 ? 論有較大的突破。 龍樹的 “ 三是偈 ” ? “因緣所生法，我說即 是 空，亦為 是 假名，亦 是 中道義 ? 。 “二諦 ” 說 ? “二諦 ? 這一用語原是佛教從婆羅門教中繼承下來的， ? 諦 ? 即真理， ? 二諦 ? 意為二種真實(shí)不虛之真理。 ?大乘中觀學(xué)派 的 ? 俗諦 ? 和 ? 真諦 ? 。 ?小乘經(jīng)派和瑜伽行派則把世俗的認(rèn)識活動和其對對象的理解稱為 世俗諦 ，把佛教智慧及其對對象的理解稱為 勝義諦 。 ? ? 世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實(shí)；諸賢圣知其顛倒性故，知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦。觀四諦品 》 ) 大乘中觀學(xué)派的 “ 八不中道 ” 說 ? “八不緣起 ? 或 ? 八不中道 ? 觀，是中觀學(xué)派觀察一切有情無情事物的出發(fā)點(diǎn)。能說是因緣，善滅諸戲論 ? 。 ” (龍樹： 《 中論 既然萬事萬物的存在現(xiàn)象只能用 “ 緣起性空 ” 來概括，那么， “ 空 ” 就是一切有情無情事物的 “ 實(shí)相 ” ，實(shí)相即涅槃。 ? 這些經(jīng)典對大乘所論的 ? 空 ? 補(bǔ)充了新的內(nèi)容，一方面對大眾部 ? 心性本凈 ? 思想作了重大發(fā)展，另一方面對 《 法華經(jīng) 》 中眾生皆可成佛的思想提出了系統(tǒng)理論。特別強(qiáng)調(diào)眾生皆有 ? 如來藏自性清凈心 ? ，即皆有如來法身的本性，是眾生（包括善人和惡人）成佛的內(nèi)在根據(jù)。該派因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法而得名，又因主張 ? 萬法唯識 ? 而被稱作唯識宗。該修行方法產(chǎn)生于古代印度。該派在印度有很深刻廣泛的影響。二人原學(xué)小乘說一切有部，后改學(xué)大乘。因此，該派奉彌勒菩薩為始祖。 – 世親的主要著作有 《 攝大乘論釋 》 、 《 二十唯識論 》 、《 三十唯識論 》 、 《 大乘百法明門論 》 、 《 十地經(jīng)論 》以及 《 法華經(jīng)論 》 等。 “萬法唯識 ” (意在補(bǔ)充大乘 “ 空 ” 論的不足 ) ? 有情世界萬物之生成，是 ? 識 ? 之 ? 變現(xiàn) ?的結(jié)果。既然識能變現(xiàn)萬物，就不可能是 ? 空 ? 而不實(shí)的東西。據(jù)此，瑜伽行派又稱 ? 有宗 ? 。 ? 末那識溝通前六識與阿賴耶識，為意識所依，執(zhí)第八識為自我，能分別意識的善惡。 ? 所有這八識，也被合稱為 ? 能變識 ? 。 ? 以阿賴耶識為根本識的八識既是主觀世界，也是客觀世界。俗人于是將這種幻化的對象當(dāng)作實(shí)在的外境，卻不知這些東西都是心識的變現(xiàn)，并非真實(shí)的客觀存在。 “三性說 ” ?所謂的 ? 三性 ? ，即諸法存在的三種存在形態(tài)或?qū)哟?，又稱三自性 (“遍計(jì)所執(zhí)性 ? 、? 依他起性 ? 和 ? 圓成識性 ? )。從本質(zhì)上講，佛教密宗是 7世紀(jì)以后大乘佛教的部分派別與印度教（新婆羅門教）和印度民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。 密教產(chǎn)生的歷史條件 ? 白匈奴人的入侵導(dǎo)致北方的再度分裂 。 ? 拉其普特軍事種姓的混戰(zhàn) ? 傳統(tǒng)印度教的復(fù)興 白匈奴人的入侵 ?5世紀(jì)后半期， 嚈 噠人 (白匈奴人 )的大舉入侵，導(dǎo)致笈多王朝的瓦解，各小邦紛紛獨(dú)立，陷于分裂混戰(zhàn)之中。 嚈噠人 ? 中國史籍上的嚈噠人即所謂 “ 白匈奴人 ” ，它是與大月氏人混血的匈奴人的后裔，原分布于阿爾泰山以南到天山東部的地區(qū)，約 4世紀(jì) 70年代，越阿爾泰山西遷。對西亞和南亞的歷史曾經(jīng)發(fā)生重要影響。在戒日王的寬容下，佛教雖有短期振興，但未能擺脫其衰落的趨勢。 ?戒日王帝國瓦解后。各小邦互相攻伐，混戰(zhàn)不止。 拉其普特人，梵語 Rajputra ?拉其普特人，梵語 Rajputra ，意即王公。成為中古印度主要的軍事貴族種姓。理論艱深繁瑣的瑜伽行派學(xué)說不再能撥動一般群眾的心弦，傳統(tǒng)的印度教再度活躍起來 。 初期（ 古密、雜密時(shí)期 ） 前 41世紀(jì)中葉 ? 佛教不斷接受古吠陀典籍中的神明和咒術(shù)，向密教轉(zhuǎn)化發(fā)展時(shí)期。 – 吠陀經(jīng)典中的諸類神明被引進(jìn)佛教中，成為佛教信眾所崇拜和敬仰的明王、菩薩、諸天。在大乘經(jīng)典、巴利律藏及經(jīng)藏中，陸續(xù)出現(xiàn)一些以陀羅尼（咒法、真言）為主的經(jīng)典。 中期（純密，右道密教） 67世紀(jì) ? 7世紀(jì)時(shí)，印度佛教盛極而衰。 ? 以真言、陀羅尼為中心而增益大乘佛教哲學(xué)，奠定了密教的基礎(chǔ)。 《 大日經(jīng) 》 成立于 7世紀(jì)后半期之中部印度，它將雜密經(jīng)典中所說諸尊集合于大日如來之周圍，集大成而成胎藏界曼荼羅，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)之事相上，直觀宇宙真相。 ? 純密時(shí)期，密教理論已經(jīng)系統(tǒng)化。 “五相成身 ” ? “五相成身 ? ,五相具備，成就本尊身之觀行也。一通達(dá)菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。 晚期（左道密教） 7－ 11世紀(jì) ? 7－ 11世紀(jì)，密教逐漸融入 性力崇拜 的理論，發(fā)展成左道密教，自稱金剛乘。 ?此派尤其強(qiáng)調(diào)散見在純密金剛頂經(jīng)中之大樂說。 10－ 11世紀(jì)時(shí)，其部分經(jīng)典已經(jīng)在中國流傳并翻譯。系由對濕婆神之威力崇拜，而引出對濕婆之配偶杜爾嘉（梵 Durga^ ）性力（梵 s/akti ，生殖力）之崇拜。欲尋求獲救之恩寵與解脫之機(jī)能則須崇拜之。 密教的經(jīng)典及其要義 ?在中國佛教中通常稱密教為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘等。 ?密教遵循真言陀羅尼的法門，修五相、三密，以期即身成佛。 密教之要義（１） ? 密宗以自己對佛理的闡釋最為尊密，認(rèn)為此前的大乘教派教理淺顯而鄙視之，稱之為顯宗。 ? 密教之學(xué)問與修行，稱為密學(xué)；修行密教之僧眾，稱密家；修行密教之徒眾，稱密眾；修行密教之道場，稱為密場等。本來自古印度國王的即位儀式，國師以 ?