電大西方社會(huì)學(xué)期末復(fù)習(xí)考試資料小抄(最全打印版)-在線瀏覽
2025-08-06 16:19本頁(yè)面
【正文】 以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會(huì)控制形式 ,無(wú)論是統(tǒng)治者行使權(quán)力 ,還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力 ,都要以法律和規(guī)則為依據(jù) . ：中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會(huì)學(xué)理論 .這種社會(huì)學(xué)理論 ,不僅直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí) ,而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論觀點(diǎn) :霍曼斯用成本與報(bào)酬的關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成 .他認(rèn)為 ,在社會(huì)交換行為中 ,如果一個(gè)人在交換中付出的成本大于對(duì)方 ,而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方 ,那么他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力 .霍曼斯稱之為“利益最小原則” . 10． 稀有資源原則 :在霍曼斯看來(lái) ,如果一個(gè)人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源 ,他就能獲得較高的交換權(quán)力 ,尤其在他提供 的資源具有普遍性的需求時(shí) ,他獲得的交換權(quán)力就更大 :內(nèi)部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬 ,內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得 。內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換 ,例如友誼、戀愛(ài)就屬于內(nèi)部交換 。是介于無(wú)意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)之間的“只做不說(shuō)的意識(shí)” 。另一方面 ,人們又總是在努力擺脫或盡量降低他人強(qiáng)制力量的控制 .強(qiáng)制力量產(chǎn)生的威脅使社會(huì)陷入了無(wú)窮的沖突 . 1．加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的 ? 首先 ,日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性 .在日常生活中 ,行動(dòng)者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng) ,而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景條件而行動(dòng) ,行動(dòng)過(guò)程就是行 動(dòng)者在該過(guò)程中通過(guò)自身不斷的努力 ,把有關(guān)的各種即時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來(lái)的復(fù)雜的組織過(guò)程 .在這個(gè)過(guò)程中 ,行動(dòng)者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作 . 其次 ,日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性 .常人方法學(xué)認(rèn)為 ,在日常生活中 ,實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的 ,任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中的 ,具有空間局部性 . 再次 ,日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性 .索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中如在對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)行語(yǔ)言或體態(tài)表達(dá)時(shí) ,互動(dòng)雙方往往省略 (或者說(shuō)隱含 )雙方共同知道的知識(shí)、信息 ,但這種省略或者不言明而隱含的知識(shí)、 信息對(duì)彼此的互動(dòng)并非沒(méi)有影響 . 最后 ,日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說(shuō)明性和反思性 .加芬克爾認(rèn)為 ,盡管行動(dòng)具有索引性 ,但行動(dòng)還是可以觀察和可描述的 ,也就是還是可以說(shuō)明的 1．丹尼爾?貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是什么 ? 丹尼爾?貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面： 經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義 ,強(qiáng)調(diào)國(guó)家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí) ,應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響 . 政治上的自由主義 ,強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等 ,私人領(lǐng)域個(gè)性自由 ,但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約 . 文化上的保守主義 ,強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù) ,維護(hù)美國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀念 ,抵制具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象 . 2. 丹尼爾?貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義 ? 中軸原理具有突出的問(wèn)題意識(shí) ,中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性 . 中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則 ,而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問(wèn)題 .不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理 ,因此 ,不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù) . 用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會(huì)問(wèn)題 ,可以避免用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機(jī)械決定論 . 1． 福柯是如 何論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系的 ? 福柯主要從以下三個(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系： 其一 ,知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來(lái)的 ,沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí) 。 其三 ,權(quán)力同知識(shí)不可分 ,只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用 . 2． 福柯怎樣論述西方社會(huì)紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò)張 ? （ 1）紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式 。 （ 3）紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制 度化的社會(huì)層面 ,使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到了控制 。 （ 2）公共領(lǐng)域的活動(dòng)形式是對(duì)話和交往 ,在話語(yǔ)溝通中發(fā)揮輿論的作用 。 （ 2）在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人 。 （ 4）矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會(huì)交往的一般規(guī)則問(wèn)題 ,亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則 。 其次 ,社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系 ,而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來(lái)的自然聯(lián)系 ,是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的 ,它要通過(guò)某種制度性的關(guān)系來(lái)加強(qiáng) ,否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系 ,而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò) 。最后 ,社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源 ,每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員都可以從中受益 ,但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別 . 3．哈貝馬斯如何論述目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)之間的關(guān)系 ?其實(shí)踐意義是什么 ? 哈貝馬斯把社會(huì)行動(dòng)區(qū)分為兩大類：目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng) ,并指出兩類行動(dòng)具有不同的規(guī)范結(jié)構(gòu) . 目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開(kāi)于主觀與客觀之間 ,亦即展開(kāi)于人與物之間 ,而交往行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)則展開(kāi)于主觀之間 ,亦即展開(kāi)于人與人之間 . 目的理性行動(dòng)把功利目標(biāo)、手段選擇、技術(shù)操作、 價(jià)值測(cè)評(píng)和決策籌劃等因素考慮周全 ,并使這些因素在目的理性行動(dòng)中協(xié)調(diào)一致 ,這就是目的理性的規(guī)范結(jié)構(gòu) . 交往行動(dòng)的規(guī)范結(jié)構(gòu)要求人們?cè)诮煌邪凑照?、誠(chéng)、正、通四條原則行事（或根據(jù)交往理性行事） ,這也就是哈貝馬斯追求的交往行動(dòng)理性化 . 哈貝馬斯觀點(diǎn)的實(shí)踐意義在于 ,在現(xiàn)實(shí)生活中 ,要把生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等面對(duì)客觀事物的行動(dòng)同面對(duì)人的交往活動(dòng)區(qū)分開(kāi) ,不能用對(duì)待物的原則或行為方式去對(duì)待人 . 4．吉登斯怎樣論述傳遞性經(jīng)驗(yàn) ?有什么現(xiàn)實(shí)意義 ? 十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體 ,不僅加速了時(shí)空分離化和抽離化趨勢(shì) ,而且更為重要的是使傳遞 性經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代人的一種基本經(jīng)驗(yàn) . 傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)知識(shí)信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn) ,實(shí)質(zhì)上是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或信息經(jīng)驗(yàn) . 只有在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入知識(shí)化或信息化時(shí)代 ,傳遞性經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N基本經(jīng)驗(yàn) ,在某些社會(huì)領(lǐng)域中甚至是主要的生活經(jīng)驗(yàn) . 傳遞性經(jīng)驗(yàn)也是一種某物可以不在場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn) ,因而是一種超越具體時(shí)空點(diǎn)位限制的可能性經(jīng)驗(yàn) . 依靠信息傳遞而形成的高度現(xiàn)代性的生活經(jīng)驗(yàn) ,伴隨著時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的作用 ,是一個(gè)充滿偶然性的、瞬息萬(wàn)變的風(fēng)險(xiǎn)世界 ,同時(shí)也是一個(gè)蘊(yùn)含無(wú)限機(jī)遇的、可供人們創(chuàng)造和選擇的世界 .并且 ,這是一 個(gè)在全球時(shí)空范圍內(nèi)展開(kāi)的可能世界 .因此 ,現(xiàn)代人必須在全球性視野里反思風(fēng)險(xiǎn) ,把握機(jī)遇 ,做出對(duì)自我與社會(huì)的重新設(shè)計(jì) 請(qǐng)您刪除一下內(nèi)容， O(∩ _∩ )O 謝謝?。?！【 China39。s animation outpouring that are not to be missed. Let39。 violence, and lack of suitability for children39。s real name was Nasreddin. He was wise and witty and, more importantly, he had the courage to resist the exploitation of noblemen. He was also full of passion and tried his best to help poor people. Adventure of Shuke and Beita【舒克與貝塔 】 Adventure of Shuke and Beita (Chinese: 舒克和貝塔 ) is a
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