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周國(guó)平論教育讀后感[五篇]-在線瀏覽

2025-06-25 09:02本頁(yè)面
  

【正文】 一詞就是閑暇的意思,希臘人認(rèn)為:學(xué)生必須有充足的時(shí)間體驗(yàn)和沉思,才能自由的發(fā)展其心智能力。就精神能力的生長(zhǎng)而言更是如此。 忘記了課堂上所學(xué)的一切,剩下的才是教育; 這句話似乎平時(shí)聽到過,今天才知道第一次出現(xiàn)是在愛因斯坦的文章里。而對(duì)我們有用的都是內(nèi)化為我們身體的一部分,似乎不是學(xué)習(xí)得到的,而是本來(lái)就是我們的。課堂上所學(xué)習(xí)的一切,必須內(nèi)化為自己一部分才有實(shí)際意義,否則一切都會(huì)還給學(xué)校,沒有實(shí)際意義。名校何嘗不是如此?每一個(gè)名校都有一大批名師支持著,沒有名師,也無(wú)所謂名校了。 周國(guó)平是學(xué)哲學(xué)的,在思考教育問題時(shí),就一定會(huì)把這個(gè)專業(yè)背景帶進(jìn)來(lái)。人生問題和教育問題是相通的,做人和教人在根本上是一致的,人生中最值得追求的東西,也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。 人生的價(jià)值,可用兩個(gè)詞來(lái)代表,一是幸福,二是優(yōu)秀。幸福,最重要的成分也是精神上的享受,因而是以優(yōu)秀為前提的。 何為教育?教育究竟何為?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考,發(fā)表了許多言論。專門的教育家和教育學(xué)家,倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧,說(shuō)出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn),或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié),顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸。 可嘆的是,人們迷失在事物的假象之中,寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤,忘掉了簡(jiǎn)單的 常識(shí)。 第二篇:《周國(guó)平論教育》讀后感 《周國(guó)平論教育》讀后感 上莊小學(xué) — 林彬雙 在今天,目睹弊端叢生的教育現(xiàn)狀,哪個(gè)有責(zé)任心的中國(guó)人不在為教育憂思?身受弊端的危害,哪個(gè)心力交瘁的家長(zhǎng)不在把教育埋怨?所以,周國(guó)平以一個(gè)公民的身份發(fā)表了自己的一些感想。他在哲學(xué)上做的工作,大量的是對(duì) 人生問題的思考。這個(gè)信念,構(gòu)成了周先生思考教育問題的基本立足點(diǎn)人生的價(jià)值,可用兩個(gè)詞來(lái)代表,一是幸福,二是優(yōu)秀。幸福,最重要的成分也是精神上的享受,因而是以優(yōu)秀為前提的。 何為教育?教育究竟何為?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多 思考,發(fā)表了許多言論。專門的教育家和教育學(xué)家,倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧,說(shuō)出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn),或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié),顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸。可嘆的是,人們迷失在事物的假象之中,寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤,忘掉了簡(jiǎn)單的常識(shí)。 第三篇:周國(guó)平論教育 《周國(guó)平論教育》:教育需要回到七點(diǎn)常識(shí) 何為教育?教育究竟何為?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考,發(fā)表了許多言論。專門的教育家和教育學(xué)家,倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧,說(shuō)出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn),或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié),顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸。它們的確具有箴言的特征:直指事物的本質(zhì),既簡(jiǎn)明如神諭,又樸素如常識(shí) 。 第一條箴言:教育即生長(zhǎng),生長(zhǎng)就是目的,在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的?!敖逃瓷L(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義,就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng),而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。懂得了“教 育即生長(zhǎng)”的道理,我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。 “生長(zhǎng)就是目的,在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”,這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng),結(jié)果必然是壓制生長(zhǎng),實(shí)際上仍是否定了“教育即生長(zhǎng)” 。 第二條箴言:兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人,兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看做“一個(gè)未來(lái)的存在”,一個(gè)尚未長(zhǎng)成的大人,在“長(zhǎng)大成人”之前似乎無(wú)甚價(jià)值,而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來(lái)的成人生活做好準(zhǔn)備,這種錯(cuò)誤觀念由來(lái)已久,流傳極廣。杜威也指出,兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義,不可把它當(dāng)做人生中一個(gè)未成熟階段,只想讓它快快地過去。尤其兒童期,原是身心生長(zhǎng)最重要的階段,也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光,教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年,以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。我擔(dān)心,在他們未來(lái)的人生中,在若干年后的社會(huì)上,童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì)以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來(lái)。 這是西塞羅的名言。人在社會(huì)上生活,當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要,但這不該是教育的主要目的??鬃右仓鲝?,學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。當(dāng)然,這只是一種內(nèi)在自由,但是,正是憑借這種內(nèi)在自由,這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考能力,那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟惿鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí),要教育做什么?! 第四條箴言:最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間,要浪費(fèi)時(shí)間。然而,盧梭自有他的道理。什么是最好的環(huán)境?第一是自由時(shí)間,第二是好的老師。在希臘人看來(lái),學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思,才能自由地發(fā)展其心智能力?!苯裉煸S多家長(zhǎng)和老師唯恐孩子虛度光陰,驅(qū)迫著他們做無(wú)窮的功課,不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間,自以為這就是盡了做家長(zhǎng)和老師的責(zé)任。到了大學(xué)階段,自由時(shí)間就更重要了。說(shuō)到底,一切教育都是自我教育,一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。我贊成約翰我要和蕭伯納一起嘆息:全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴,可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的乏味的教科書。 我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話,是他未指名引用的一句俏皮話。知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的,一旦需要它們,又是很容易在書中查到的。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了,如果結(jié)果是什么也沒有剩下,那就意味著你是白受了教育。按照我的理解,通俗地說(shuō),一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者,不管今后從事什么職業(yè),再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了,方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。 教育的真諦不是傳授知識(shí),而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等等,這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的,培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人 —— 不妨籠統(tǒng)地稱之為大師 —— 的熏陶。正如懷特海所說(shuō):大學(xué)存在的理由是,擁有一批充滿想象力地探索知識(shí)的學(xué)者,使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響,在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁,否則大學(xué)就不必存在。他強(qiáng)調(diào):“吃飯所”不是比方,這些大師除吃飯外,對(duì)學(xué)校絕無(wú)義務(wù),學(xué)校送薪俸請(qǐng)他們住在校園里,使學(xué)生得以與其交游接觸,受其熏陶。 今天的大學(xué)爭(zhēng)相標(biāo)榜所謂世界一流大學(xué),還擬訂了種種硬指標(biāo)。否則,校舍再大,樓房再氣派,設(shè)備再先 進(jìn),全都白搭。 這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他強(qiáng)調(diào):教師愛學(xué)生應(yīng)該甚于愛國(guó)家和教會(huì)。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的,明目張膽地把學(xué)生當(dāng)做獲取名利的手段。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看做目的而不是手段 ,則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。因此,我贊同愛因斯坦的
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