【正文】 三個(gè)問(wèn)題應(yīng)該重視：常注意自己的容貌真誠(chéng)謙和，就可以避免別人的粗暴和慢待；常注意臉色莊重嚴(yán)肅，就可以使自己日益接近誠(chéng)信；常注意說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣，就可以避免鄙陋粗野的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子將孔子的言語(yǔ)記錄編纂而成，在這部蘊(yùn)含著人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。將孔子對(duì)君子的言語(yǔ)總結(jié)一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)君子有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“君子不憂不懼?！彼肿穯?wèn)：“不憂不懼，就可以叫君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自我反省，無(wú)所愧疚，你又有什么可憂懼的呢？”君子的這一要求看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易做到。 孔子還曾說(shuō)過(guò)一句話：“君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 何謂不惑？在我看來(lái)，這句話在現(xiàn)在極難做到。如何選擇？如何取舍？我想只有明白自己真正要追求的，增強(qiáng)內(nèi)心的選擇能力，才能做到“不惑”。當(dāng)你懷有這種力量的時(shí)候，你自然就不再害怕了。 當(dāng)然，要做成君子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止內(nèi)省不疚與不憂，不懼，不惑，這只是幾個(gè)方面。 于丹老師說(shuō)得好；“道不遠(yuǎn)人，《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。 第四篇：心得之七人生之道 心得之七人生之道 孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍有許多啟迪意義。 古往今來(lái)，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。子罕》），這是大家都熟悉的一句話。下聯(lián)的對(duì)句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。 杜甫說(shuō)，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說(shuō)，“人世幾回傷往事 ,山形依舊枕寒流 ”（《西塞山懷古》）。 難怪唐代詩(shī)人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無(wú)端之問(wèn)：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！? 在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。（《論語(yǔ)讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。 每一個(gè)人都有理由去描 述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開始?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。述而》）。 今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？ 國(guó)際上有一個(gè)通行的說(shuō)法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。 一直以來(lái)，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是這些對(duì)他這一生真的有用 嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？ 在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。 我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育 有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但寬度卻可以改變。 經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，他相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒(méi)有憂傷的。但是長(zhǎng)到十幾歲的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會(huì)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡人意，覺(jué)得成人世界欺騙了自己，覺(jué)得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這個(gè)時(shí)候， 青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。 三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。這是中國(guó)文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。 前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了 ，把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命。這種自信不是與很多外在的事物形成對(duì)立，而是形成一種融合與相互提升。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。 其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。 我們知道，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。 子路不甘心，說(shuō)：“敢問(wèn)死?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？ 孔子的這個(gè)態(tài)度對(duì)我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。 所以“三十而立”，我的理解并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。 柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。這就是“雪夜訪戴”的故事。 從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說(shuō)的“不惑”之年。 但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非 常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？ 關(guān)于“惑”這個(gè)概念，《論語(yǔ)》中有過(guò)多次闡述。 從而立到不惑，這是人生最好的光陰。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。 我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這 個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒(méi)有地方放自己了。 而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。 那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。 “中庸”，是中國(guó)古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。 其實(shí)，對(duì)于一種行事方法的判斷 ，無(wú)所