【正文】 。從經典道出智慧，以智慧服 務平凡，出平凡而后快樂人生。常說讓學生養(yǎng)成好的習慣，那么就讓我們努力吧，把仁愛變成一種習慣，把仁愛變成一種態(tài)度。在教育里，也是如此，仁愛是教育的基石，仁愛是教育的重點。就跟盲人說，你真了不起！瞎子淡淡地說了一句：因為我是瞎子，我不希望別人撞到我，我打燈籠也是為我自己。村里人夜里出來，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個盲人出來了。 “仁愛之道”是孔子的儒家思想的核心內容，那“何為仁”，簡單來回答就是“愛人”，一種發(fā)自內心的善意，去對人好。正如“新課改”給我們提供了無數展現自我的舞臺，伴隨而來的也有挑戰(zhàn)的風浪。”告訴我們一切能者皆為師，在我們的身邊，這樣的人到處都是， 有書法高手，有能歌善舞者，有博古通今者，有滿腦子新鮮想法的人??“山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。 孔子在治學方面的成就尤為突出，留下了無數的名言，“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行，必有我?guī)煟W而篤志，切問近而思”?！蹦軌虬凑崭改傅囊庠?、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。過分追求知識的傳授，而忽略了其他為人之道?！弊鳛榻處煹奈?，傳道就是傳“孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道”。 于丹對《論語》的感悟，分別講述“孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道”。靜心讀書時，發(fā)覺心境一下子被凈化了很多，感受著這本 2500 多年前的經典著作，在今天，依舊能啟發(fā)我們的思考，引導我們的方向，找到心靈的安寧之道。 第五篇：論語之道 讀書心得 202112 讀一本書，悟一份心，走一條道 “論語”之道 大學里抱著非看不可的決心， 從圖書館借來《論語》，豈料結果還是依舊，我在書桌邊翻了數頁，書在書柜中躺了數月，“到期歸還”成了它的宿命。 我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。 在當今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。 當別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經壓了幾百斤的重量。 英國的科學家公布過一個實驗： 他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 其實人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經立起來了，是否少了一些迷思，是否已經通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。 我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實是要經歷千錘百煉的。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。有了這種融合作基礎，才能達到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。這種白就是七種顏色絢爛之極之后融合而成的一種顏色。中庸其實是學習了所有外在知識之后，經過內心的陶冶與熔鑄，達到的一個融會貫通的境界。 一個人要想做到耳順，就要使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標準堅守在某一個高度。 其實耳順之人是什么呢？就是不管這個云在五千米還是五百米，他總能感知到這個高度。 也就是說，當以自己的價值體系去看待其他許多人的生活方式時，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今 天，也就是你的這個體系能夠進入到他的體系，也許就會多了一些諒解。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。 但在現實生活中，我們 經常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話。到了這個境界以后，就該進入孔子所說的“耳順”的境界了。 融會貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高的境界。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質地對他來講也不重要了，他的手里只要隨便拿個東西就夠了； 而等他真正走到至高的境界，也就是獨孤求敗的境界，求一敗而不可得，這個時候他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會貫通在他的內心里。 在中國的武俠小說中，一個少年劍俠初出道之時，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動的風采真是絢爛之極；等到他武藝精進，真正安身立命，成為一個門派的掌門人，或者在江湖上成為一個有名的劍客的時候，這個人用的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。 所以，所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量。 就是說，當全世界的人都在夸贊你的時候，你不會因為這種鼓舞而多往前走一步；而當全世界都在指責你，都在非難你，都在說你做錯的時候，你的內心并不泄氣，依舊會堅持你認定的想法。 莊子的《逍遙游》中也有類似的一個表述，它說“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心會有一種淡定的力量去應對外界。多一分尊重，就會少一分抱怨。堯曰》） 知命，知禮，知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。不知言 ,無以知人也?？鬃诱f：“不知命 ,無以為君子也?！保ā墩撜Z這多么難啊！ 那么孔子為什么可以做到呢？就是因為在他自己看來，一個人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應該如何如何，要求 別人應該怎樣怎樣，都要重要得多。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，