【正文】 參考 文獻(xiàn) 【 1】于丹于丹《論語(yǔ)》心得中華書局 【 2】王爽孔子回答人生 108 個(gè)感悟新世界出版社 【 3】雷原《論語(yǔ)》 —— 中國(guó)人的圣經(jīng)北京大學(xué)出版社【 4】林語(yǔ)堂孔子的智慧江蘇文藝出版社 。 學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)所有的經(jīng)典所有古圣賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的內(nèi)心還是對(duì)社會(huì)的崗位，都有一種無(wú)愧交代。 耳順就是悲天憫人，就是理解和包容。 四十而不惑，就是能自覺(jué)按照中庸的理念去思考，行事，即使外部世界有許多不公正，打擊，缺憾，也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己的位置。由內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量生命是否有了一個(gè)清明的自省，并且對(duì)自己做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。 三十而立，就是建立心靈的自信。 就在孔子看著流水興嘆時(shí)，他給千年萬(wàn)代的后人描述了這樣一個(gè)人生軌跡：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。？ 古往今來(lái)，光陰之嘆無(wú)不出現(xiàn)在各階層中。 理想之道，就是給我們一個(gè)樸素的起點(diǎn)，給我們一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源 。 《論語(yǔ)》中，一切高遠(yuǎn)的理想都是建立在樸素的起點(diǎn)之上的，要相信思想的力量是世界上最強(qiáng)大的力量之一。 一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極理想，而在于眼前有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)，我們往往不 缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的道路，行動(dòng)是成就理想的唯一途徑。一個(gè)人的內(nèi)心感受永遠(yuǎn)比他的業(yè)績(jī)更加重要。也就是說(shuō)，自己修身養(yǎng)性，是 交到益友的前提，而交到益友，等于給自己打開了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。 選擇一個(gè)朋友，就選擇了一種生活方式。 《論語(yǔ)》中提倡我們結(jié)交益友，就是對(duì)我們有用之人。即為，要有仁愛之心，還要有辨人之智。要想交益友，摒棄損友需要兩個(gè)前提：一，意愿；二，能力。這是孔子對(duì)益友、損友的定義。這才是《論語(yǔ)》中 馬克思主義基本原理概論君子的真實(shí)寫照。 君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn) ；“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。 四、君子之道 君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了一百多次。孔子告訴我們，要多思，多想，多聽，多看，謹(jǐn)言慎行，做事“如履薄冰，如臨深淵”，才能是自己“言寡尤， 行寡悔” 儒家哲學(xué)的最終目的就是培養(yǎng)一種踐道者，培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層，他們能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”他們可以忘記自己的得失，融入到整個(gè)社會(huì)的利益當(dāng)中。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間也應(yīng)該保有。這個(gè)世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種愛是以分離為目的，那就是父母對(duì)子女的愛?！爸腋娑频乐豢蓜t止，無(wú)自辱焉”，與朋友相處也要有度不要什么事情都大包大攬。這種心境即可以彌補(bǔ)先天的缺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失，同時(shí)能使人有定力，使生命飽滿充盈。”勇敢有時(shí)候表現(xiàn)為理性制約下內(nèi)心的自信和鎮(zhèn)定。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提就是看輕身邊的得與失，那些對(duì)小事耿耿于懷的人，孔子稱為“鄙夫”。 這種寬大的胸懷來(lái)自內(nèi)心的自信和坦然，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多遺憾，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)》 .憲問(wèn)）?！边z憾留下的陰影放大成黑暗，就會(huì)陰霾我們的靈魂。 二、心靈之道 每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，而我們可以改變看待這些事情的態(tài)度《論語(yǔ)》中的精華之一就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男? 馬克思主義基本原理概論態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。 人是值得敬重的，人也是最應(yīng)該自重的，人對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)該有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一 種默契。 人的意義就是和天地一樣，天地人被稱為“三才”。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界“神于天，圣于地”。下面將七個(gè)方面，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)，做出闡釋。灰色提升品位，多彩保證了活力，這就是和諧，我們需要的也正是，這樣的《論語(yǔ)》。人們常說(shuō)，生命之樹長(zhǎng)青，而真正偉大的思想往往是灰色的?！? 隨 著現(xiàn)代社會(huì)的蓬勃發(fā)展，和人們觀念的不斷改善，《論語(yǔ)》作為中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也需要有新的解釋和應(yīng)用。 關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》孔子君子理想，傳統(tǒng)文化正文 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《論語(yǔ)》作為儒家思想的代表作品，其思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要源頭，全面而深刻的影響著中國(guó)乃至世界的歷史發(fā)展。那么，擺正自己的位臵，努力向前，那便不負(fù)一個(gè)真實(shí)的自我。 生活，本來(lái)就是復(fù)雜的，有許多的事是不可預(yù)料的。正是從《論語(yǔ)》中汲取了營(yíng)養(yǎng)，我深深感受到經(jīng)典給我的動(dòng)力，我要努力實(shí)現(xiàn)自我，超越自我。不知不覺(jué)中，心變得安靜了，心里的疑問(wèn)和迷惑慢慢在消失，對(duì)夢(mèng)想的期待和努力的動(dòng)力也在增加。不確定的事情太多，糾結(jié)的事也太多，殊不知，在屋子里，郁悶發(fā)呆、自尋煩惱的時(shí)候，我卻浪費(fèi)了寶貴的時(shí)光。在讀它的過(guò)程里，我們可以反省，可以領(lǐng)悟，可以修正，可以明確我們?cè)撛趺醋觥；蛟S，我現(xiàn)在的體會(huì)和實(shí)踐還很幼稚，但每當(dāng)隔一段時(shí)間，我再去讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句時(shí)，總會(huì)有一種新的感覺(jué)，感覺(jué)有一種理解上的升華。無(wú)論在何種 情況下，無(wú)論向誰(shuí)，無(wú)論學(xué)什么，只要覺(jué)得對(duì)你有幫助你就可以去用心學(xué)習(xí)，體會(huì)。 如今，可讀的書數(shù)不勝數(shù)，大到名家名著，小到期刊雜志。正如孔老夫子所說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 在學(xué)習(xí)中，與態(tài)度同樣重要的就是實(shí)踐過(guò)程。如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣。 學(xué)習(xí)，自然要講求方法?！本蜕钊胛夷X海。從小學(xué)起，孔子的“三人行，必有我?guī)熝?。讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志。即學(xué)習(xí)要踏踏實(shí)實(shí) ,勤奮好學(xué)而不感滿足。”即真正愛好學(xué)習(xí)的人，并以之為樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？桌戏?