【正文】 性的重要性”錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“材料四站在批判的角度，認(rèn)為‘文化全球化’弊多利少”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，三個(gè)“都”概括錯(cuò)誤。故選B。這也是中國文化得以穩(wěn)定發(fā)展、流傳的重要原因。 故答案為：⑴B；⑵B； ⑶①保持中國文化的本土化和民族性，不被外來文化損害或同化；②繼承并發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)，去除阻礙現(xiàn)代化的不利因素；③積極參與和推動(dòng)全球化，擴(kuò)大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國文化的民族特征；④發(fā)揮中國文化在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。 （2）本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句。此題是綜合篩選的題目，要立足原文，進(jìn)行概括。 材料一：（摘自《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》）材料二：田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體。田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，還原了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美，在此基礎(chǔ)上，田園綜合體開啟了以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的文化旅游開發(fā)新模式。 田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯，追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。對(duì)于中國城市化進(jìn)程來說，田園綜合體樹立了逆城市化的成功范式。 田園綜合體的建設(shè)中面臨著文化重塑的過程，任何一個(gè)田園綜合體的開發(fā)者，所面對(duì)的風(fēng)景是田園風(fēng)景，但是所面對(duì)的當(dāng)?shù)鼐用窨赡苁潜划惢闹虚g人（失去了鄉(xiāng)民原本的淳樸，失去了民俗文化的傳承，“中間人”既不是純粹的鄉(xiāng)下人，也不是純粹的城里人）。這種平衡機(jī)制的建立不依賴于管理運(yùn)營者，也不依賴于任何商業(yè)模式，而是依賴于一種自由和諧的文化開放機(jī)制。（摘編自“搜狐網(wǎng)”）材料四：”長久在鋼筋水泥中生活的都市人大多有一個(gè)田園夢(mèng)，秀美的風(fēng)光、傳統(tǒng)農(nóng)耕場景，蘊(yùn)藏著從古至今的鄉(xiāng)村美好意蘊(yùn)。 浙江省紹興市漓渚鎮(zhèn)素有“國蘭祖地、春蘭故鄉(xiāng)”的美譽(yù)，如今正在進(jìn)行“花香漓渚”田園綜合體試點(diǎn)，其中的案核村是千畝花海的核心區(qū)塊。漓渚利用蘭花經(jīng)濟(jì)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村治理等優(yōu)勢(shì)條件，創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)營示范項(xiàng)目，“花香漓渚”田園綜合體即將美麗綻放。 田園綜合體項(xiàng)目的實(shí)施促進(jìn)了當(dāng)?shù)匾欢a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，催生著新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，正在形成一種新的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式，改變著當(dāng)?shù)丶爸苓呧l(xiāng)村的發(fā)展格局，一幅推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的美麗色春正在徐徐展開。） A.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 當(dāng)前我國鄉(xiāng)村正大力發(fā)展集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，“花香漓渚”項(xiàng)目就是一個(gè)例子。田園綜合體不僅文化旅游價(jià)值較高，同時(shí)也為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁提供了載體，因此在全國各地出現(xiàn)了一股建設(shè)浪潮。具有生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美的田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，更加符合中國農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)。材料二指出了田園綜合體的本質(zhì)，材料三關(guān)注建設(shè)中的文化重塑，材料四則用真實(shí)的事例說明了其廣闊的發(fā)展前景。 【答案】 （1）D（2）B（3）①重構(gòu)現(xiàn)代田園理想，留住鄉(xiāng)愁。③創(chuàng)設(shè)自由和諧的文化開放機(jī)制，生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。故選D。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體”，可以看出“田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體”是陳述對(duì)象，并不是“建設(shè)浪潮正在席卷全國”的原因。（3）材料二提到田園綜合體“成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體”，“是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想”，由此可概括出重構(gòu)現(xiàn)代田園理想，留住鄉(xiāng)愁；材料三提到“讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”，由此可概括出激勵(lì)“中間人”傳承民俗文化，找回田園心性；材料三還提到中產(chǎn)階級(jí)的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機(jī)制，這種平衡機(jī)制“是依賴于一種自由和諧的文化開放機(jī)制。故答案為：⑴D；⑵B；⑶①重構(gòu)現(xiàn)代田園理想，留住鄉(xiāng)愁。③創(chuàng)設(shè)自由和諧的文化開放機(jī)制，生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準(zhǔn)是最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的道德共識(shí)。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)；二是為社會(huì)成員所認(rèn)同，并且簡單、易知、易行，可以為每一個(gè)社會(huì)成員所踐行；三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來評(píng)判和確認(rèn)一個(gè)人的基本德行。 社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同。首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。其次，個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞。再次，國家不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個(gè)人以獨(dú)立的身份與其他個(gè)人、社會(huì)、國家發(fā)生關(guān)系。 在我國古代社會(huì)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級(jí)制度下的風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們的絕大部分行為。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。特別是新中國成立、實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，使中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德的新發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，這導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長主導(dǎo)制瓦解。在制定道德、法律規(guī)范時(shí)以及官吏任免中貫徹“孝”，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。由于現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)，所以兩個(gè)時(shí)期的道德基準(zhǔn)也有所不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)當(dāng)代中國全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)新的道德基準(zhǔn)。文章以人與人交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準(zhǔn)問題。文章從發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義出發(fā)，論述了構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性。文章運(yùn)用比較論證闡述了現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，指出我國社會(huì)道德基準(zhǔn)變化的必然性。文章先概述“新”“舊”社會(huì)差異，再闡明我國情況，由一般到特殊，邏輯清晰。一個(gè)人如果能夠認(rèn)同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準(zhǔn)，那么他就具備了基本的德行?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)人地位被凸顯，這就要求我們必須制定相應(yīng)的道德基準(zhǔn)來約束個(gè)人的無限膨脹。由于個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞，中國也就從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)。我們只要將道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，就能推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平。故選D。故選B。C項(xiàng)，“個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞”“中國也就從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，文中只是說“個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞”，并沒有論及“個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞”和“中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)”之間的必然關(guān)系。故選A。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。 （2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止,我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”(王陽明語)不論是“心即理”還是“致良知”，從字面上看都具有很強(qiáng)的主觀性，這種主觀性可能表現(xiàn)為自我生命活力的釋放，也可能表現(xiàn)為隨心所欲、恣意妄為。此外，“知行合一”作為一種自我要求更是為了避免知而不行，只滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭?！逼髽I(yè)家立“知行合一”之旨，便意味著嚴(yán)格自我要求的開始。 ②“知”有其獨(dú)特的哲學(xué)含義，與“良知”相近，知行合一即表現(xiàn)為我的“良知”須化為真切實(shí)在的行為，而我的所作所為又都符合我的“良知”。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”(王陽明語)王陽明所說的“天下無心外之物”意味著使萬物皆得吾心之理，也就是個(gè)體德性向客觀事物的遷移，與之相對(duì)，這表明的是我與萬物相“通”的狀態(tài)，良知是個(gè)體的內(nèi)在本質(zhì)力量，“知行合一”就是把這種內(nèi)在的本質(zhì)力量，體現(xiàn)到個(gè)體生活的方方面面，人也正是通過這種方式來實(shí)現(xiàn)自體的中正向客觀性的遷移，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的社會(huì)性存在。 ③在企業(yè)經(jīng)管中，這意味著辯證理性的利他精神，企業(yè)有了這種利他精神，就能同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與員工幸福、企業(yè)盈利與顧客滿意的目標(biāo)。企業(yè)家的最高形象如同“企業(yè)圖騰”般存在，通過第一個(gè)階段的自我修養(yǎng)達(dá)到第二個(gè)層次，也通過第一個(gè)階段的言傳身教，從而影響到每一個(gè)企業(yè)成員，“無為而民自化”。 ) A.B.C.D.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(文章從“知行合一”的自我要求到超越自我的生命境界再到企業(yè)的經(jīng)營境界層層深入論述。文章用岡田武彥的看法來證明企業(yè)家踐行“知行合一”要嚴(yán)格地從自我要求開始。文章在分析具體概念時(shí)用了比較的手法，使概念的界定更加準(zhǔn)確，使讀者容易理解。文章在論述過程中引用了王陽明的不少語錄，增強(qiáng)了說服力，使論點(diǎn)更加明確。 ) A.B.C.D.【答案】 （1）D（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“都表現(xiàn)為”錯(cuò)誤，太絕對(duì)化，原文是“可能表現(xiàn)”。C項(xiàng)，“這是‘致良知’的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文闡述的是概念“知行合一”而不是“致良知”。 （2）B項(xiàng)，“來證明企業(yè)家踐行知行合一要嚴(yán)格地從自我要求開始”錯(cuò)誤，岡田武彥的看法證明“行”的重要性，不是證明“企業(yè)家踐行知行合一要嚴(yán)格地從自我要求開始”。 （3）D項(xiàng)，“只要企業(yè)家的價(jià)值追求與員工的價(jià)值實(shí)現(xiàn)一致時(shí)，企業(yè)就會(huì)快速發(fā)展，長盛不衰”錯(cuò)誤，“只要……就……”將必要條件誤為充分條件，原文中是“只有……才……”。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。6．閱讀下面的文字,完成下面小題。 材料一:秉承“把復(fù)雜留給自己,把簡單留給客戶”的理念,華為在5日領(lǐng)域積板投入、持續(xù)創(chuàng)新。極強(qiáng)算力,搭載最新的算法及波束賦形,單芯片可拉制高達(dá)業(yè)界最高64路通道:極寬頻譜,支持200M運(yùn)營商頻譜帶寬,一步到位滿足未來網(wǎng)絡(luò)的部署需求。截至2018年底,華為已完成中國全部預(yù)商用測試驗(yàn)證,推動(dòng)了5G進(jìn)入規(guī)模商用快車道,目前,華為已經(jīng)獲得30個(gè)5G商用合同,25000個(gè)5G基站已發(fā)往世界各地。 2019年1月9日,華為“5G刀片式基站”憑借創(chuàng)新性采用統(tǒng)一模塊化設(shè)計(jì)等技術(shù)突破,獲得2018年度國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。華為56產(chǎn)品線總裁楊超域表示:“華為全系列全場景極簡5G解決方案,在兌現(xiàn)5G極致性能和體驗(yàn)的同時(shí),能夠大幅提升部署和運(yùn)維效率,使5G部署比4G更簡單。 此外,華為常務(wù)董事、消費(fèi)者業(yè)務(wù)CE0余承東還發(fā)布了全球最快5G多模終璃芯片——Balong 5000（巴龍5000這順全新的50芯片,體積更小、集成度更高,這是先進(jìn)技術(shù)和設(shè)計(jì)的體現(xiàn),用戶也不擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)問題,它能夠在單芯片內(nèi)實(shí)現(xiàn)2G、3G、4G和5G多種同絡(luò)制式,可以有效降低多模間數(shù)據(jù)交換產(chǎn)生的時(shí)延和功耗,顯著提升5G商用初期的用戶體驗(yàn),在5G領(lǐng)域無疑是一次很大的突破和成功。 摘自《華為天罡莫基極簡50》 美國彭博新聞社2019年1月24日發(fā)布題為“美國恐懼華為的另一個(gè)原困:物美價(jià)廉”的報(bào)道:在美國俄勒網(wǎng)州東部的偏遠(yuǎn)地區(qū),華為遠(yuǎn)非美國官員口中的來自中國的“大壞狼”,而是通往21世紀(jì)的生命線。 東俄勒岡電信公司首席執(zhí)行官兼總經(jīng)理約瑟夫華為的設(shè)備還幫助二十多家美國電信公司向許多最貧困、最偏遠(yuǎn)的地區(qū)提供座機(jī)、移動(dòng)服務(wù)和高速數(shù)據(jù)。但華為能讓奇跡發(fā)生?！闭且?yàn)槲锩纼r(jià)廉,并且其領(lǐng)先的技術(shù)和優(yōu)惠的價(jià)格在市場上很難找到替代,華為令美國政府擔(dān)憂起來,并試圖破壞這個(gè)“奇跡”。 摘自《美媒:美國害怕華為的另一個(gè)原因》 （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.這類創(chuàng)新性技術(shù),2018年獲得了國家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。華為向美國許多最貧困、最偏遠(yuǎn)的地區(qū)提供座機(jī)、移動(dòng)服務(wù)和高速數(shù)據(jù),因此,被人譽(yù)為“通往21世紀(jì)的生命線”。材料三顯示,三星18年二季度智能手機(jī)市場份額同比出現(xiàn)萎縮,其余品牌均有不同幅度提升,表明全球市場日益增大。美國既害怕華為主導(dǎo)5G技術(shù),未來成為全球5G的盟主,阻止其進(jìn)入市場。B.C.D.（3）綜合以上材料,概括華為通信的優(yōu)勢(shì),并作簡要分析。技術(shù)設(shè)備有優(yōu)勢(shì):設(shè)備可靠,技術(shù)領(lǐng)先,產(chǎn)品價(jià)格有優(yōu)勢(shì):物美價(jià)廉,很難找到替代。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“除華為外，全球沒有企業(yè)發(fā)布全系列商用產(chǎn)品、全球規(guī)模外場驗(yàn)證”，文中無依據(jù)；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果， 文中只說，“華為遠(yuǎn)非美國官員口中的來自中國的‘大壞狼’，而是通往21世紀(jì)的生命線”，后文提到“華為的設(shè)備還幫助二十多家美國電信公司向許多最貧困、最偏遠(yuǎn)的地區(qū)提供座機(jī)、移動(dòng)服務(wù)和高速數(shù)據(jù)”，但前后內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)加因果。 （2）C項(xiàng)，“能夠