【正文】 漢賦，這些辭賦辭采飛揚(yáng)、體制宏偉，代表了漢帝國(guó)昂揚(yáng)向上的精神面貌”可知，漢賦是漢代巴蜀文學(xué)的代表，而不能說(shuō)是最高成就，代表了漢帝國(guó)昂揚(yáng)向上的精神面貌，選項(xiàng)中“反映了漢帝國(guó)的精神風(fēng)貌”的說(shuō)法遺漏了信息。（2）D項(xiàng)，混淆信息，“文章通過(guò)分析巴蜀家族文學(xué)的興旺以及民族交流融合的現(xiàn)象，論證了巴蜀女作家眾多的基本原因”表述錯(cuò)誤，據(jù)原文“巴蜀多女作家的一個(gè)前提是家族文學(xué)的興旺，從宋代眉山三蘇起，直到清代綿州三李，中間出現(xiàn)數(shù)量眾多的文學(xué)家族，這是巴蜀文學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象。故選D。其間的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個(gè)階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌”可知，巴蜀文學(xué)在中華文學(xué)歷史上占有重要地位，而非中華文明，“中華文明”擴(kuò)大了“中華文學(xué)歷史”范圍和外延，混淆了二者的概念；并且，巴蜀文學(xué)的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個(gè)階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌，而不是隨中華文明的興衰而興衰，選項(xiàng)曲解了文意。C項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，“唐代的薛濤和宋代的李清照兩位女詩(shī)人是巴蜀眾多女性詩(shī)人中的重要代表，也是各自時(shí)代女性文學(xué)創(chuàng)作的最高峰”說(shuō)法有誤，原文中說(shuō)“薛濤是唐代最為出名的女詩(shī)人，與宋代李清照一樣成為中國(guó)古代文學(xué)的杰出女作家代表”，“巴蜀文學(xué)也不乏女詩(shī)人，甚至代有其人。故選D。⑵此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語(yǔ)。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準(zhǔn)是最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的道德共識(shí)。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)；二是為社會(huì)成員所認(rèn)同，并且簡(jiǎn)單、易知、易行，可以為每一個(gè)社會(huì)成員所踐行；三是可以作為基本參照，用來(lái)審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)評(píng)判和確認(rèn)一個(gè)人的基本德行。 社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同。首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。其次，個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞。再次，國(guó)家不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個(gè)人以獨(dú)立的身份與其他個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)生關(guān)系。 在我國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級(jí)制度下的風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們的絕大部分行為。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德的新發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，這導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。在制定道德、法律規(guī)范時(shí)以及官吏任免中貫徹“孝”，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。由于現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)，所以兩個(gè)時(shí)期的道德基準(zhǔn)也有所不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)新的道德基準(zhǔn)。文章以人與人交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準(zhǔn)問(wèn)題。文章從發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義出發(fā)，論述了構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性。文章運(yùn)用比較論證闡述了現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，指出我國(guó)社會(huì)道德基準(zhǔn)變化的必然性。文章先概述“新”“舊”社會(huì)差異，再闡明我國(guó)情況，由一般到特殊，邏輯清晰。一個(gè)人如果能夠認(rèn)同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準(zhǔn)，那么他就具備了基本的德行?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)人地位被凸顯，這就要求我們必須制定相應(yīng)的道德基準(zhǔn)來(lái)約束個(gè)人的無(wú)限膨脹。由于個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞，中國(guó)也就從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)。我們只要將道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，就能推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平。故選D。故選B。C項(xiàng)，“個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞”“中國(guó)也就從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，文中只是說(shuō)“個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞”，并沒(méi)有論及“個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞”和“中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)”之間的必然關(guān)系。故選A。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。 （2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。4．閱讀下面的文章，完成下列小題。 對(duì)于一個(gè)民族而言，神話對(duì)于傳承、鞏固和增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化有著重要的意義。在《諸神紀(jì)》里，無(wú)論是創(chuàng)世大神盤(pán)古、大母神女?huà)z，還是嘗百草的神農(nóng)氏，或者射日的大羿，都體現(xiàn)了一種不畏艱險(xiǎn)、為了人類福祉而自我犧牲的悲劇意味和崇高之美。 可以說(shuō)，正是憑借不畏艱險(xiǎn)的生存意志和不屈不撓的抗?fàn)幘?，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。神話學(xué)大師坎貝爾曾指出，讀神話可以發(fā)現(xiàn)許多人類的共通處：人類需要呼喚久違的神性，需要借由神話以接近永恒，需要透過(guò)神話以洞悉生命的奧秘。閱讀這樣本然面目的上古神話，可以體會(huì)原始先民深厚的情感體驗(yàn)，從而緩釋壓力，撫慰心靈創(chuàng)傷，找到生命的動(dòng)力。在《諸神紀(jì)》導(dǎo)言部分，嚴(yán)優(yōu)用充滿激情的筆調(diào)寫(xiě)道：“身逢一個(gè)科技理性至土的時(shí)代，神話始終‘為人類提供著返歸自身的航向與能力，（葉舒憲）?！鄙裨捠俏覀兊母?，離開(kāi)了神話的民族，就像古希臘神話里的安泰，失去了大地之根的滋養(yǎng)和護(hù)佑，生命終將委頓。這是《諸神紀(jì)》的作者奉獻(xiàn)給這個(gè)世界的一份美好的心愿。 （摘編自閔艷蕓《中國(guó)上古神話，我們的文化基因——讀嚴(yán)優(yōu)諸神紀(jì)》，2018年2月11日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（2）下列對(duì)原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.【答案】 （1）C（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“上古神話中的作者在神話中生動(dòng)而又有深度地闡釋了中國(guó)上古時(shí)期的智慧”錯(cuò)誤，張冠李戴，其一，原文第2段中“《諸神紀(jì)》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力：……而中國(guó)上古智慧通過(guò)作者的“掰扯”，也得到了生動(dòng)而又不乏深度的呈現(xiàn)”，此處的作者指的是《諸神紀(jì)》的作者嚴(yán)優(yōu)，而不是“上古神話的作者”；其二，中國(guó)上古智慧是嚴(yán)優(yōu)通過(guò)對(duì)諸多神話故事的分析，概括而呈現(xiàn)出來(lái)的，并不是上古神話的作者闡釋的。 （2）D項(xiàng)，“文章采用并列結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，由原文第2段“可以說(shuō)，正是憑借不畏艱險(xiǎn)的生存意志和不屈不撓的抗?fàn)幘?，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。故選D。C項(xiàng)，“又具有野性美和偉岸之力”錯(cuò)誤，由原文第2段中“《諸神紀(jì)》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力”可知，原文為“大多充滿野性之美和偉岸之力”，以偏概全。”錯(cuò)誤，混淆了必然或或然，由原文第3段“愿我們的孩子，在成長(zhǎng)的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個(gè)成年人，都能從神話中找到前行的動(dòng)力和勇氣”可知，原文中的兩個(gè)“愿”字，表達(dá)的是一種希望，而不是闡述一種必然性。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。 朋霍費(fèi)爾①?gòu)奈鍢强v身一躍蔡?hào)|即使當(dāng)著學(xué)生的面,她看他的眼神里也掩藏不住愛(ài)意。 說(shuō)起來(lái),她也算個(gè)熱衷于家事的女人,興頭上跑幾個(gè)超市買(mǎi)材料就為做一道程序煩瑣的新菜。她聽(tīng)到了日子發(fā)出的聲音,規(guī)律的讓人聽(tīng)久了會(huì)發(fā)狂的聲音。 現(xiàn)在,周素梅準(zhǔn)備陪著丈夫,在回放里一集一集地找《天天飲食》看,看煩了就換成《西游記》。誰(shuí)知他說(shuō)不看,沒(méi)什么好看的。 她說(shuō):“要不,就睡會(huì)兒覺(jué)去?”他茫然地?fù)u搖頭,說(shuō):“我想做個(gè)木匠。 生病后,他說(shuō)話就沒(méi)頭沒(méi)腦地,但今天這句話還是讓她愣住了。藉由腦部的萎縮退化,他再度成為長(zhǎng)不大的孩童,那段幽密的記憶突然開(kāi)始放光,纖毫畢現(xiàn)。 她點(diǎn)點(diǎn)頭:“我知道了,知道了,原來(lái)你是想做個(gè)木匠。 她看看表,已經(jīng)五點(diǎn)多了。 她說(shuō):“蘭森,等著我給你買(mǎi)點(diǎn)做木工活的材料。 喬蘭森點(diǎn)點(diǎn)頭,他說(shuō):“馬頰河的木匠最好。 演唱會(huì)八點(diǎn)開(kāi)始,她第一次看演唱會(huì)不熟悉情況,想著還是早去為好。她趕緊抻著麻繩,把他攔在椅子上,先系上一道。打結(jié)的扣是死扣,但繩子綁得松,怕勒疼了他。 熟練,迅捷,閃電行動(dòng)。什么時(shí)候換?”海德格爾行動(dòng),籌謀多時(shí),大功告成。 她低聲說(shuō):“我寸步不離地看護(hù)你,時(shí)刻提著心,在超市里買(mǎi)袋鹽也擔(dān)心,往購(gòu)物車(chē)?yán)锓磐陽(yáng)|西,一回身你已經(jīng)不見(jiàn)了。 “我真的受不了,受不了了。 她拿起皮包,檢查了一下演唱會(huì)門(mén)票。 她說(shuō):“我出去一下?！苯?jīng)過(guò)天井時(shí),她的步子慢了下來(lái)。也許,喬蘭森正低著頭,身子往前掙,想從木椅子上掙脫出來(lái)。白貓朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一跳,摔死在小區(qū)的天井內(nèi)。她惶惑地站著,根本不知道自己怎么會(huì)出現(xiàn)在家里。 她愣了一下,忽然想到什么似的?！?有刪改）【注釋】①朋霍費(fèi)爾:20世紀(jì)德國(guó)神學(xué)家,著有《獄中書(shū)簡(jiǎn)》等。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是（小說(shuō)的女主人公是一個(gè)承擔(dān)著家庭重負(fù),有責(zé)任心的形象。B.C.語(yǔ)言清新,富含深意,頗具藝術(shù)張力。小說(shuō)善于用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物,挑選寬大舒適的座椅、綁繩子等細(xì)節(jié),都充分表現(xiàn)了女主人心思細(xì)膩以及對(duì)丈夫的體貼。 （3）小說(shuō)的標(biāo)題和開(kāi)頭（第一段）很有特點(diǎn),請(qǐng)結(jié)合作品分析作者的用意。 【答案】 （1）B（2）回憶過(guò)往生活感到甜蜜,對(duì)周而復(fù)始的照顧失智丈夫的厭倦,實(shí)施行動(dòng)時(shí)的渴望與茫然,短暫逃離后對(duì)丈夫的擔(dān)憂,放棄逃避決定共同面對(duì)的釋然。丈夫以朋霍費(fèi)爾給貓命名,女主人公以海德格爾給自己短暫逃離的行動(dòng)命名，都體現(xiàn)了曾經(jīng)閑逸迷人、睿智博學(xué)的哲學(xué)家丈夫?qū)@個(gè)家庭的影響無(wú)處不在,進(jìn)而體現(xiàn)了女主人公對(duì)丈夫的愛(ài)。“朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一躍”雖然是周素梅的一次幻想,但它體現(xiàn)的是女主人公內(nèi)心對(duì)丈夫的擔(dān)憂,直接導(dǎo)致海德格爾行動(dòng)不能成功。題目和開(kāi)頭都包含有哲學(xué)家的名字,又與后文出現(xiàn)的男主人的身份相對(duì)應(yīng)，暗示讀者小說(shuō)所要探討的是關(guān)于人生境遇的哲學(xué)層面的思考。標(biāo)題驚心眩目設(shè)有懸念,倒敘式的開(kāi)頭令人頓生疑惑，兩者成功達(dá)到了吸引讀者的目的。故選B?！睂?duì)周而復(fù)始的照顧失智丈夫的厭倦，如：“就算他從麻繩里掙脫出來(lái)又如何，他被幽閉在一個(gè)奇怪的地方，臉上是智識(shí)詭異消失的蠢樣子，不能思考，不能獨(dú)立完成任何一件小事。接著捆胳膊，木椅子棱多，很容易穿梭打結(jié)，最后是綁住兩只腳踝?！倍虝禾与x后對(duì)丈夫的擔(dān)憂，如：“上樓，打開(kāi)防盜門(mén)，沖進(jìn)客廳，站在椅子前面。”放棄逃避決定共同面對(duì)的釋然，如“今天就到這里，先不玩了，晚上我?guī)闳タ囱莩獣?huì)”。這位小說(shuō)設(shè)定了特定的情境；從主旨的角度看，“朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一跳”雖然是周素格的一次幻想，但它體現(xiàn)的是主人公對(duì)丈夫的擔(dān)憂牽掛，這也直接導(dǎo)致海德格爾行動(dòng)不能成功，從而深化了小說(shuō)的主題——愛(ài)的偉大 ，它可以超越一切。⑶①表現(xiàn)形象。②關(guān)聯(lián)情節(jié)。③暗示主題。④吸引讀者。（答出三點(diǎn)即可） 【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。做題要注意從以下方面進(jìn)行分析：①結(jié)合人物活動(dòng)的具體情境，揣摩人物的內(nèi)心世界或情感變化。③抓關(guān)鍵詞，結(jié)合外部表情體會(huì)人物內(nèi)心變化。把握小說(shuō)標(biāo)題的作用：貫穿全文，起線索作用；概括小說(shuō)主要事件；點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)故事背景；渲染環(huán)境氛圍，奠定文章的感情基調(diào)；烘托人物的思想性格，突顯人物形象；揭示小說(shuō)主旨，深化主題；從給讀者的帶來(lái)的感受角度來(lái)說(shuō)，還有吸引讀者，引發(fā)閱讀沖動(dòng)的作用。 來(lái)電與應(yīng)答（以色列）埃特加 我真心崇拜那些打來(lái)電話時(shí)，并不立刻迫使你進(jìn)入話題，而是先傾聽(tīng)并嘗試體會(huì)你情緒的貼心的電話推銷員。隨后我禮貌地回答她，我沒(méi)有這個(gè)心情。 “因?yàn)槲覄倓偛磺伤みM(jìn)一個(gè)洞里，碰傷前額和腳?！蔽医忉尩?。 “我理解，”德芙拉說(shuō)，“那您覺(jué)得什么時(shí)候會(huì)比較合適呢？一小時(shí)以后？”這洞很深，要是沒(méi)人幫我，我自己可出不了洞。””這是我們第一次把兒子列維留給我媽媽帶，兩個(gè)人外出，所以她有點(diǎn)兒煩躁。’隨后在簡(jiǎn)短的停頓后來(lái)一句‘祝你一天愉快’，然后掛斷，其他人都是這樣干的。 我不覺(jué)得其他人對(duì)德芙拉的態(tài)度像我妻子說(shuō)的那樣強(qiáng)硬惡劣，但我必須承認(rèn)她說(shuō)到了點(diǎn)子上。我雖然也吝嗇地保衛(wèi)自己的時(shí)間，但真的無(wú)法對(duì)電話中的陌生人說(shuō)不。但是“電話推銷”加“陌生人”這個(gè)詭異組合麻痹了我，在一秒之內(nèi)，我就想象著電話那端的人由痛苦和屈辱生活導(dǎo)致的挫敗的面龐。但我既然已經(jīng)因?yàn)樾l(wèi)星電視公司的德芙拉的關(guān)心而給自己挖了個(gè)坑并摔了進(jìn)去，在接到她的來(lái)電時(shí)只好讓肖莎娜外婆安息了。 “早上好，凱雷特先生，”德芙拉第二天來(lái)電時(shí)說(shuō)道，“我希望這次的談話時(shí)間比昨天合適。 “我的腳現(xiàn)在出現(xiàn)了并發(fā)癥，”我咕噥道，“不知怎么搞的，潰