20xx論人本主義德育理論的特點(diǎn)-在線瀏覽
2025-01-17 05:02本頁面
【正文】 出現(xiàn)了人本主義德育理論。它的主要代表人物是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯。人是主體的、能動(dòng)的，而非單純客體的、被動(dòng)的；人具有主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性；人是自由的、尊嚴(yán)的、個(gè)性的、有價(jià)值的?！ ●R克思主義是十分重視人的個(gè)性發(fā)展的，《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[5] 在這樣一個(gè)個(gè)性化和多樣化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，主張張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，使其自由發(fā)展，就顯得尤為重要，這也成為現(xiàn)代德育思想發(fā)展的普遍思潮?！盵6] 個(gè)性是指在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性。所謂個(gè)性發(fā)展，是指學(xué)生個(gè)體獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足，使學(xué)生精神上得到愉悅和享受，從而使其主體意識(shí)得到積極發(fā)展。世界上沒有兩張完全相同的樹葉，每個(gè)學(xué)生都有自己不同的特性和需要，我們就應(yīng)根據(jù)這種特征和需要，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展，這是德育最直接的目的，也是人本主義德育給我們提出的現(xiàn)實(shí)要求。直接經(jīng)驗(yàn)是通過現(xiàn)實(shí)生活、親身參與的主客體直接作用而獲得的感性的知識(shí)，而間接經(jīng)驗(yàn)是指人憑借人類積淀的文化遺產(chǎn)、語言文字和文化符號(hào)所獲得的知識(shí)。在國外，許多國家的學(xué)校德育并不直接傳授道德規(guī)范，而是通過學(xué)生參與活動(dòng)，親身感受并獲得直接經(jīng)驗(yàn)的形式來實(shí)施，德育融化在學(xué)校的各種課程和活動(dòng)之中?！ ±?，在美國，有很多富有教育價(jià)值的博物館、科技館，并免費(fèi)向?qū)W生開放，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參觀，以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操；學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須參加一定時(shí)數(shù)的社會(huì)公益活動(dòng)，如募捐，到福利院參加勞動(dòng)等，以此來訓(xùn)練學(xué)生的道德行為。新加坡學(xué)校經(jīng)常配合政府或民間團(tuán)體開展禮貌周、孝順周、國民意識(shí)周、清潔運(yùn)動(dòng)等，組織學(xué)生積極參加，以培養(yǎng)和強(qiáng)化他們的道德教育?！ ￡P(guān)于在生活實(shí)踐中讓教育對(duì)象身體力行、親身感受去獲得直接經(jīng)驗(yàn)，以培養(yǎng)其道德知、情、意的問題，古今中外的道德教育家多有著述。墨子認(rèn)為：“士雖有學(xué)而行為本焉。西方近代的哲學(xué)家、道德教育家康德在《教育論》一書中把道德基本理解為實(shí)踐的范疇，認(rèn)為不可用知識(shí)教學(xué)代替道德教育，道德
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