論文資料-實(shí)施孝道教育推進(jìn)德育工作課題研究結(jié)題報(bào)告可編輯-展示頁
2025-05-25 14:50本頁面
【正文】 感受的過程，而不是被動地聽從說教的過程。采用思想道德教育的有效手段和科學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行孝道文化教育，把孝道文化教育和小學(xué)生思想道德教育有機(jī)地結(jié)合起來。 思想道德教育理論。這就說明在對學(xué)生進(jìn)行孝道文化教育過程中，教師起著引導(dǎo)作用，而學(xué)生思想上認(rèn)識、感悟、主動去身體 力行才是主體參與的最重要行為，才是最深刻、最持久的內(nèi)驅(qū)動力。 馬克思辯證唯物主義。 三、課題研究的理論依據(jù) 任何一項(xiàng)教育科研課題研究的成功，都必須以先進(jìn)的理論為指導(dǎo)。這一代獨(dú)生子女能有孝心嗎？怎樣培育他們的孝心？這需要學(xué)校承擔(dān)起承接中華孝道美德，與家 3 庭、社區(qū)互動共建 孝道，進(jìn)而共建和諧社會的責(zé)任。再過 15 年，一個(gè)獨(dú)生子女支撐的國家與老年人社會，便會展現(xiàn)在世人面前。家的社會存在與功能不可低估。當(dāng)今的中國特別是農(nóng)村，因?yàn)椴恍?dǎo)致的家庭矛盾、鄰里糾紛與社會問題日益尖銳。 在我國當(dāng)前以及今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，仍然是以家庭為本位的社會 結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)孝道有過時(shí)之處，但它不等于封建與落后。孝是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個(gè)體品德的根源。 結(jié)合學(xué)校實(shí) 際，我們確立了《 實(shí)施孝道教育，推進(jìn)德育工作 》的 研究 課題。近幾年，鄉(xiāng)政府著力打造小鎮(zhèn)旅游文化資源，創(chuàng)建特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文井鄉(xiāng)政府推出了打造“長壽之鄉(xiāng)”的特色之路，圍繞“敬老愛老”開展新農(nóng)村建設(shè)。 文井小學(xué)學(xué)校所在地文井鄉(xiāng)張場社區(qū)是一個(gè)環(huán)境清幽，古色古香的川西小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上 80 歲以上的 老年人有 260 人，其中有 3 百歲老人，他們在文井安度著晚年。建設(shè)弘揚(yáng)孝道文化，傳承傳統(tǒng)美德，讓孝敬父母，尊長敬老的觀念真正入腦入心，成為學(xué)校道德教育的迫切要求。孝敬父母，尊長 敬老，是中華民族永遠(yuǎn)不可拋棄德的傳統(tǒng)美德?！边@與生俱來的孝道浸透了人生的全過程。所以《孝經(jīng)》開宗明義第一章就言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。這是人類一種最基本的自然感情。說明至少在殷商時(shí)代，中國人就已有了孝的觀念。 新津有一座遠(yuǎn)近聞名的純陽觀，是古今忠孝儒林。 所以，我們通過孝道教育一系列活動，引導(dǎo)我校學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟、認(rèn)同、崇尚孝德孝心孝行，逐漸養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。通過在校園開展《 實(shí)施孝道教育，推進(jìn)德育工作 》 課題研究工作 ，使學(xué)生了解優(yōu)秀的中華文化和民族精神，并通過對學(xué)生進(jìn)行孝道教育，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生良好的心智和健全的人格。 1《實(shí)施孝道教育，推進(jìn)德育工作》 課題 研究小 組 “孝道”歷來是中國傳統(tǒng)倫理道德的最基本內(nèi)容，亦是中國傳統(tǒng)美德中育人的核心內(nèi)容。孝道教育是一切教育的基礎(chǔ)，“孝道”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，影響著每個(gè)人日常生活中的言與行，“孝道”亦是中華民族幾千年來生生不息的文化標(biāo)志和終極關(guān)懷。教會學(xué)生先懂事再學(xué)習(xí)，讓 學(xué)生懂得敬畏、感恩和善待?，F(xiàn)將課題研究活動總結(jié)如下： 一、課題提出的背景 我國在向社會主義市場經(jīng)濟(jì)過渡進(jìn)程中，由于各項(xiàng)配套制度還不健全，體制尚未完善，社會上出現(xiàn)了道德滑坡、誠信缺失、行為失范、道德失衡現(xiàn)象，青少年首當(dāng)其沖，思想迷惘，道德意識淡薄，青少年犯罪率居高不下，家庭和學(xué)校過于注重升學(xué)率，也一度出現(xiàn)了重智輕德現(xiàn)象。注重孝道，是中華 民族由來已久的道德傳統(tǒng)，甲骨卜辭中就已出現(xiàn)了“孝”字。這種觀念首先直接來源于血緣親情。對于父母的生育培養(yǎng)，作為子女后代，自然要生出一種還報(bào)之心，孝敬之情，即人類學(xué)家通常所說的“反哺”現(xiàn)象。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。因此，孝為一切德行之本，是一切教化產(chǎn)生的根源。然而，我們的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，不尊敬不孝順父母，有的甚至頂撞、對抗父 2 母，在廣大農(nóng)村，成年人不善待老人的現(xiàn)象仍然屢見不鮮。因此，我們把孝敬父母、尊長敬老的教育作為學(xué)校德育教育的切入點(diǎn)，以此培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母、尊長敬老的觀念，養(yǎng)成孝敬父母，尊長敬老習(xí)慣，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，文井也是遠(yuǎn)近聞名的“長壽之鄉(xiāng)”。根據(jù)我鄉(xiāng)及本校實(shí)際和學(xué)生存在的問題，我們有針對性地選擇了孝道教育為學(xué)校的特色教育，要求學(xué)生從“孝敬父母，尊長敬老”等身邊小事做起，自覺養(yǎng)成孝敬父母，尊長敬老的意識和良好的行為習(xí)慣，進(jìn)而全面提高學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)長輩們尊老愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，為“長壽之鄉(xiāng)”增光 。 二、課題研究的意義 “孝”，是一切德行之根本，是中國人最基礎(chǔ)的道德，為中華文化所特有。“百善孝為先”，“孝為德之本”，在中國，不進(jìn)行“孝”道建設(shè)，其它道德建設(shè)就會失去根基。我們要認(rèn)真反省近百年來國人對于孝道的偏見與成見，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，用與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)，積極推行新孝道教育。家庭穩(wěn)定與發(fā)展關(guān)系到整個(gè)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。以孝為中心的中華美德，是家庭道德和精神文明建設(shè)的一項(xiàng)核心內(nèi)容。以血緣和親情為中心的倫理道德，是整個(gè)社會倫理道德的基礎(chǔ)。三至四億老年人大國，對以養(yǎng)老、敬老為中心的孝道教育與建設(shè)，將日益重要和迫切。從這個(gè)成面上講，我校實(shí)施孝道教育具有特別重要的戰(zhàn)略價(jià)值。實(shí)驗(yàn)研究開始，為了克服認(rèn)識上的片面性，減少行動上的盲目性，增強(qiáng)科學(xué)性和時(shí)效性，我們以理論學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，努力夯實(shí)實(shí)驗(yàn)研究教師的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)為，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生積極主動的活動、體驗(yàn)的受教育環(huán)境，營造名著、和諧、寬松的交流氛圍。孝道文化教育是思想道德教育的一部分，因而小學(xué)生思想道德教育理論對于我們進(jìn)行
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