【正文】 （3）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系①物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。這受到主客觀條件的限制。人們在實踐中達到了預(yù)期目的就是明證。②意識對客觀的存在的反映有正確與錯誤的之分。物質(zhì)決定意識，有什么樣的客觀存在，就有什么樣的意識。但這也不可心以此來否定意識的相對獨立性，這是一個問題的不同的兩個方面。沒有人腦不以膠生意識，但有了人腦，沒有客觀存在反映在人腦中，也不能產(chǎn)生意識。意識“是客觀存在在人腦中的反映”，是從意識的本質(zhì)闡述的。①這個概念是從兩個方面闡述了什么是意識：“意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”是從意識的起源闡述的。聯(lián)系在于，自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo)。③哲學(xué)上的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)概念也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。哲學(xué)上的物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而萬事萬物都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。哲學(xué)上的物質(zhì)是個抽象的概念不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。區(qū)別在于：哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實在性。人的意識能夠反映它、認(rèn)識它。“客觀實在性”是從萬事萬物中抽象出來的共同的唯一特性，即不依賴于人的意識，存在于人的意識之外。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。具體科學(xué)研究的是自然界和社會生活中的特殊規(guī)律；哲學(xué)則把整個世界作為研究的對象，回答的是關(guān)于自然界、人類社會和思維中共同存在的最普遍、最基本的問題，提示的是整個世界發(fā)展的一般規(guī)律。所以說哲學(xué)是世界觀和方法統(tǒng)一，是因為哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。所以說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。理論世界觀、哲學(xué)的含義，要明確以下三個關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，而一般人的世界觀是自發(fā)的、樸素的和零散的，缺乏理論的論證。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。教材上講的方法論屬方法論。（2）方法論在不同層次上有具體科學(xué)的方法論，一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論之分。方法論是運用世界觀的理論。沒有和世界觀相脫離相分裂的孤立的方法論，也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。所以，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。方法論，就是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。不同時代的人有不同的世界觀，不同階級的人有不同的世界觀，就是同一時代同一階級內(nèi)部，人們的世界觀也有差別。在這些“觀”之中，人們還形成了對世界事物的最一般的看法，形成了貫穿一切的、起支配作用的最基本觀點，它左右著人們對各種事物的看法和行動，這就是世界觀。于是就有了自然觀、社會觀、國家觀、人生觀、道德觀、戀愛觀、婚姻觀、審美觀等等。（2）“根本觀點，根本看法”是指它不同于人們對某個事物或某個方面事物的個別看法，但它又存在于個別觀點和個別看法之中，具有共同性、一般性、根本性的特點。（1）這里的“整個世界”，即包括客觀世界（自然界和人類社會），又包括主觀世界（人的意識或思維）。（3）對意識能不能正確反映物質(zhì)問題的不同回答，是劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，辯證唯物主義認(rèn)為，世界是可知的，人的意識能夠正確反映客觀世界，形而上學(xué)唯物主義則否認(rèn)意識的能動作用，否認(rèn)事物的變化發(fā)展，陷入了不可知論。（2）物質(zhì)和意識的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題，對物質(zhì)和意識何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是辯證統(tǒng)一的。如果所分析的問題既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識的能動作用，就應(yīng)從整體上把握，如分析兩個文明建設(shè)。該原理既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識的能動作用，要把二者有機結(jié)合起來。物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是兩種性質(zhì)不同的作用，前者是基礎(chǔ)，是前提，后者受前者的制約。最后，要正確區(qū)分物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用。意識雖然是人腦特有的機能，是物質(zhì)的反映，但這并不等于說有人腦，有了客觀事物就能自行產(chǎn)生意識，還必須有社會實踐這一客觀條件，離開這一客觀條件，就不會有任何意識。同時，要注意把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別開來，要把哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)中的物質(zhì)概念區(qū)別開來。．正確理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系要想正確理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，首先必須準(zhǔn)確掌握物質(zhì)概念。（3）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映；同時意識對物質(zhì)又具有能動作用。一切從實際出發(fā)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)與一創(chuàng)雙優(yōu)黨性報告匯編第 39 頁 共 39 頁一切從實際出發(fā)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)（1）物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）意識的定義：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)看，意識是客觀存在在人腦中的反映。這一原理要求我們在實際工作中，既要一切從實際出發(fā)，又要重視精神力量的作用，把二者有機結(jié)合起來。哲學(xué)上物質(zhì)概念的含義包括兩個層次：其一，是不依賴于人的意識的客觀實在；其二，能為我們的意識所反映。其次，要全面把握意識的本質(zhì)。由于主客觀條件的不同，人們對客觀事物的反映有正誤之分，但不管正確意識還是錯誤意識都來源于客觀物質(zhì)世界。物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用。運用這一原理應(yīng)注意下列問題：（1）要堅持辯證的觀點。（2）既可從整體上運用，還可以分別運用。如果所分析的問題只體現(xiàn)物質(zhì)的決定作用或意識的能動作用，那就只需用所涉及到的部分去分析，無需面面俱到。（1）從辯證唯物主義的角度看，從知識的內(nèi)在聯(lián)系看，物質(zhì)的決定作用和意識的能力作用是不可分割的，承認(rèn)前者必須承認(rèn)后者，否則，就會導(dǎo)入形而上學(xué)唯物論。凡認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識的哲學(xué)觀點都是唯物主義，反之，則是唯心主義。[重點難點分析]世界觀，就是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。“人和世界關(guān)系”既包括人對世界的關(guān)系（能否認(rèn)識世界、改造世界，人怎樣認(rèn)識世界、改造世界等），又包括世界對人的關(guān)系。人們在社會實踐中，總要和自己周圍的人和事接觸，逐步形象了各種觀點，用以指導(dǎo)自己的行動。這些都是對世界某一方面的事物和問題的看法。（3）世界觀人人都有。世界觀有的是自發(fā)形成的，有的是自覺形成的；有的是分散零亂的，有的是理論化系統(tǒng)化的；有的是唯物的，有的是唯心的。（1）人們總是在一定的世界觀支配下，去認(rèn)識世界和改造世界。世界觀和方法論是統(tǒng)一的不可分割的。但二者并不是簡單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。至于如何運用還需要研究和學(xué)習(xí)。研究某一具體學(xué)科，涉及及某一具體領(lǐng)域的方法理論是具體科學(xué)方法論；研究各門具體科學(xué)，有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法論是一般科學(xué)方法論；關(guān)于認(rèn)識世界、改造世界探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論是哲學(xué)方法論。三者之間是相互依存、互相影響的關(guān)系，而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，對一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。（1）所謂世界觀就是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。只能把人們的世界觀形成一套體系，用某種理論的形成表現(xiàn)出來，才形成哲學(xué)。．（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。世界觀與方論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么的方法論，方法論體現(xiàn)和影響世界觀。（4）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：二者的研究對象不同。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面，一方面哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。①這個概念表明客觀實在性是物質(zhì)的統(tǒng)一特性。這個概念同時還告訴我們物質(zhì)還有可知性。②哲學(xué)上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學(xué)物質(zhì)概念的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性－－客觀實在性，還具有自己的個性。聯(lián)系在于：哲學(xué)上的物質(zhì)概念是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有哲學(xué)上的物質(zhì)。總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。區(qū)別在于：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中的一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特征，哲學(xué)上的物質(zhì)概念則囊括了整個世界萬事萬物的共同惟一特性――客觀實在性。（2）意識概念：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。意識首先是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人類社會的直接產(chǎn)物。人腦這塊特殊的物質(zhì)具有思維的功能，可以對反映到頭腦中的客觀存在運用“概念、判斷和推理”的思維形式進行加工，意識就是產(chǎn)生了。這就是告訴我們：意識一刻也離不開物質(zhì)，物質(zhì)卻可以離開意識而存在。總之我們從意識的起源和意識的本質(zhì)應(yīng)該看到：意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。意識是物質(zhì)的派出物。③意識能夠正確反映客觀事物。世界上只有人們沒有認(rèn)識的事物，沒有不可以認(rèn)識的事物。④意識能反作用于客觀事物（即意識具有動作用）這種能動作用表現(xiàn)為：意識不僅能正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；突出反映在以正確的思想和理論指導(dǎo)實踐，能促進事物的發(fā)展，反之亦然，即不同的意識有不同的作用；我們應(yīng)該樹立正確的思想意識，積極參加社會主義建設(shè)。這就是二者辯證關(guān)系的內(nèi)容。承認(rèn)前者必須承認(rèn)后者，反之亦然。③要會用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系的原理分析現(xiàn)實中的一些實際問題：物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的問題。全社會關(guān)于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)問題。（1）人們活動中要處理的客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。所以，人們活動的過程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識發(fā)生關(guān)系、相互作用的過程。（3）正確的思想意識和行動，是主觀和客觀相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；錯誤的思想意識和行動，是主觀和客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)。（4）如果不能從實際出發(fā)，主觀和客觀相背離、相脫節(jié)，就不可能正確地認(rèn)識世界和改造世界。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）哲學(xué)包含有十分豐富的內(nèi)容。解決這些問題歸根結(jié)底都要涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系。（2）物質(zhì)和意識的關(guān)系問題包括兩個方面。這是最重要的方面。由于唯物主義和唯心主義作出的截然相反的回答