【正文】 標(biāo)榜的門(mén)面話和口頭禪呢？為什么不能把嘴上說(shuō)得天花亂墜的道理化到自己身上去，貫徹到自己的行為中作風(fēng)中去呢？”我想傅雷講得很明白，學(xué)以致用，學(xué)是為了用，只有把學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，做到理論聯(lián)系實(shí)際，并具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合自身實(shí)際地去想問(wèn)題，解決問(wèn)題，才是真正地從實(shí)際出發(fā)，才會(huì)在對(duì)的時(shí)間做好對(duì)的事情。所以談起理論來(lái)頭頭是道，什么唯物主義，什么辯證法，什么批評(píng)與自我批評(píng)等等，都能長(zhǎng)篇大論發(fā)揮一大套，一遇到實(shí)際事情，一坐到辦公桌前面，或是到了工廠里，農(nóng)村里，就把一切理論忘得干干凈凈。學(xué)習(xí)必須與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合；馬列主義不是抽象的哲學(xué)，而是極現(xiàn)實(shí)極具體的哲學(xué)，它不但是社會(huì)革命的指導(dǎo)理論，同時(shí)亦是人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度上看，馬列主義絕對(duì)不枯索，而是非常生動(dòng)活潑有趣的，并且能時(shí)時(shí)處處幫助我們解決或大或小的問(wèn)題的，——從身邊瑣事到做學(xué)問(wèn)，從日常生活到分析國(guó)家大事，沒(méi)有一處地方用不到。所謂辯證法，所謂準(zhǔn)確的世界觀，必須到處用得爛熟，成為思想的習(xí)慣，才可以說(shuō)是真正受到馬克思主義的鍛煉。這說(shuō)明隨著學(xué)習(xí)難度的增加和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)的深入，制定的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越貼近實(shí)際，符合自己。這說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐的局限性導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)的局限性?，F(xiàn)在看來(lái)覺(jué)得是那么的可笑，笑完之余，認(rèn)真的想一想又覺(jué)得是情理之中。因此，無(wú)論是我們的個(gè)人學(xué)習(xí)生活，還是國(guó)家的政策或計(jì)劃，都應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，一切從實(shí)際出發(fā)?！白杂X(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合適宜的觀念和體制的束縛中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。馬克思把作為社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)解放的實(shí)踐看作是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的生命力在于以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到：‘人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。正文： 人類(lèi)的實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)，意識(shí)的產(chǎn)生是實(shí)踐的需要。因?yàn)檫@是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，這是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足。第二篇：關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)的淺談?lì)}目：《關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)的淺談》專(zhuān)業(yè)：思想政治教育學(xué)號(hào)：200810300012姓名：黃玉丹 關(guān)鍵詞：馬克思主義、實(shí)事求是、實(shí)踐、從實(shí)際出發(fā)內(nèi)容摘要：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。在大局上，框架上我們要堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。另外，就拿?聽(tīng)黨員講故事?制作來(lái)說(shuō)，本來(lái)是一個(gè)很好的素材和題目，但是在整理收集制作時(shí)，就會(huì)加入很多個(gè)人思想的東西，有時(shí)就會(huì)有局限，思想跳不出來(lái)，最終的結(jié)果就不盡人意。第二，就是要重視意識(shí)能動(dòng)的作用。如果不去了解、掌握人員的思想和日常行為，不去研究各個(gè)單個(gè)事物之間存在的聯(lián)系，可能到發(fā)生問(wèn)題的那一刻，我們都發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題，因?yàn)槲覀儧](méi)有抓住個(gè)別人的規(guī)律。堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看待問(wèn)題,處理問(wèn)題,這就是堅(jiān)持了辯證法。因?yàn)橐磺惺挛锒际遣煌５匕l(fā)展變化的,因此,要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件及其變化為轉(zhuǎn)移,因時(shí)制宜,因地制宜。按照事物的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)事物,工作中，不以先入為主的思想去對(duì)待工作,也不用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代各項(xiàng)工作之間的聯(lián)系。就是?不唯書(shū),不唯上,只唯實(shí)?。一是要以客觀規(guī)律作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)。?）一切從實(shí)際出發(fā)，就是要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題時(shí)，從事物的客觀實(shí)際和規(guī)律出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性。? 1941年5月，毛澤東對(duì)?實(shí)事求是?作了科學(xué)的解釋。原文是：?修學(xué)好古，實(shí)事求是。這要求我們要堅(jiān)持，實(shí)事求是。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，既要一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識(shí)能動(dòng)的作用。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)；同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。第一篇：工作中如何聯(lián)系實(shí)際一切從實(shí)際出發(fā)工作中如何聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律去干工作？一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的最主要的內(nèi)容和最根本的要求，是實(shí)事求是的基本前提。?一切從實(shí)際出發(fā)?所包含的哲學(xué)觀點(diǎn)就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證統(tǒng)一的，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是不可分割的，承認(rèn)前者必須承認(rèn)后者，否則，就會(huì)導(dǎo)入形而上學(xué)唯物論（形而上學(xué)唯物主義則否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)事物的變化發(fā)展，陷入了不可知論）。第一，要堅(jiān)持?一切從實(shí)際出發(fā)?。（?實(shí)事求是?這個(gè)成語(yǔ)，最早出自《漢書(shū)〃河間獻(xiàn)王傳》，是東漢著名史學(xué)家班固贊譽(yù)漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其意。他說(shuō)：?‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。?duì)我們來(lái)說(shuō)，就是要從日常工作的實(shí)際情況、從基層的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)。既不能從死板教條的?本本主義?出發(fā),也不能從主觀想象出發(fā)。二是要認(rèn)識(shí)到事物之間的客觀聯(lián)系。三是要認(rèn)識(shí)到事物的變化。反對(duì)思想僵化,因循守舊。例如我們的思想個(gè)別人工作，就必須從實(shí)際的調(diào)查研究入手，深入基層了解情況,掌握大量的、真實(shí)的情況。如果我們平時(shí)?三個(gè)經(jīng)常性工作?真正發(fā)揮作用了，我們的?三知?活動(dòng)開(kāi)展出實(shí)效了，這些問(wèn)題自然就解決了。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，例如，我們工作崗位雖然一直沒(méi)變，但是不同的人在同一個(gè)崗位上干的工作有很大的區(qū)別，就是我們的主觀精神在支配我們的工作，例如，同樣的一個(gè)類(lèi)型文字材料，因?yàn)榧恿藗€(gè)人意識(shí)的因素，寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)就不同，內(nèi)容也大相徑庭。所以，我認(rèn)為工作中，要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)。而細(xì)化到具體工作中，因?yàn)椴豢杀苊獾囊兄饔^意識(shí)，所以就要隨著不斷的學(xué)習(xí)，使我們的主觀意識(shí)能夠和客觀事實(shí)盡量相統(tǒng)一，確保工作在方向上不偏題，在力度上不過(guò)火。這要求我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)，要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，即一切從實(shí)際出發(fā)。因此，無(wú)論是個(gè)人的學(xué)習(xí)生活，還是國(guó)家的政策或計(jì)劃，都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。馬克思主義哲學(xué)也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷完善與發(fā)展的，“馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀作為世界觀的最根本觀點(diǎn)，形成的根本的思想方法和路線就是事實(shí)求是。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。’按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)生活