【正文】 范圍必定甚為有限。錢杭1994：45〕一些調(diào)查者對(duì)江蘇、浙江、廣東、福建、廣西、四川、安徽、甘肅、陜西、湖北、遼寧和江西15個(gè)村莊所作的實(shí)地調(diào)查也證實(shí)了這一點(diǎn)。至少在現(xiàn)有歷史條件之下制度化的家族仍然具有生命力。然而以后尤其是在“〞間舊的家族制度遭到了相當(dāng)徹底的破壞以致人們有理由認(rèn)為制度化的家族現(xiàn)象已經(jīng)永遠(yuǎn)地成為歷史遺跡了。非正式的社會(huì)組織可以家族作為代表盡家族并不是這方面唯一的事例。[4]魯堅(jiān)19〕從社會(huì)調(diào)查和案例中看在調(diào)解糾紛之外村民會(huì)成員還參與鄉(xiāng)村日常生活中其他許多與法律有關(guān)的事務(wù)它們包括鄉(xiāng)民日常訂立的各類契約和協(xié)議如買賣、贈(zèng)與、析產(chǎn)、贍養(yǎng)、改嫁等等。根據(jù)官方公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字至1988年年底全國(guó)城鄉(xiāng)已建立人民調(diào)解會(huì)100多萬(wàn)個(gè)擁有調(diào)解人員630多萬(wàn)人。第十六條〕此外村民會(huì)還可以根據(jù)需要下設(shè)人民調(diào)解會(huì)和治安會(huì)等。根據(jù)該法村民會(huì)是村民自我理、自我教育和自我效勞的性自治組織其主要職能是本村的公共事務(wù)和公益事業(yè)調(diào)解糾紛協(xié)助維護(hù)社會(huì)治安向人民反映村民的、要求和提出建議。據(jù)估計(jì)從1982年各地開(kāi)始建立村民會(huì)試點(diǎn)到1985年全國(guó)一共產(chǎn)生了大約94萬(wàn)多個(gè)村民會(huì)。家族組織的復(fù)蘇儀式的再現(xiàn)使我們注意到非正式制度的復(fù)興注意到當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村正式制度與非正式制度并存的場(chǎng)面。詳細(xì)說(shuō)就是的正式制度在進(jìn)入社會(huì)基層的過(guò)程中不但完畢了鄉(xiāng)族自治的傳統(tǒng)而且逐漸地影響、改變和控制的非正式制度直到將它們?nèi)《?。三、鄉(xiāng)土社會(huì)中的組織、與行為　　從法律社會(huì)學(xué)的角度看社會(huì)組織和團(tuán)體對(duì)于社會(huì)秩序的產(chǎn)生和維護(hù)具有重要意義。近年出現(xiàn)的意義重大的鄉(xiāng)村工業(yè)化并沒(méi)有帶來(lái)城化而是造就了一批“半工半農(nóng)的村莊〞。毫無(wú)疑問(wèn)今天的歷史和社會(huì)環(huán)境不但比之于100年前已經(jīng)全然不同就是與費(fèi)氏寫(xiě)作?鄉(xiāng)土中國(guó)?的1940年代相比也有了極大的改變。王銘銘1997：1013〕當(dāng)然這并不是說(shuō)本世紀(jì)以來(lái)的種種變化對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)完全沒(méi)有影響更不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)具有某種不可改變的秘特質(zhì)。在村落文化的環(huán)境中在生兒育、婚喪嫁娶、蓋房修墓這些大事上每個(gè)人都受到壓力要按照既定的規(guī)矩辦事并力爭(zhēng)超過(guò)別人否?蚓涂贍苊揮小懊孀印?。无蕪T┕婢兀欣創(chuàng)迕竦囊槁郟諞桓觥吧謁?，死又]埂鋇幕肪持?，这种议论佐]災(zāi)萌擻謁賴?。因此，脫]腥爍矣米約閡簧拿疵跋鍘＃ɡ鉅櫻?994：5784；郭正林1996〕這正是我們熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)中的情形。它的其他特征包括：村落的規(guī)模以一般人互相熟知的極限為其極限；村落成員的流動(dòng)性不大；村落中的人有互相競(jìng)爭(zhēng)的傾向；村落中的成員有在生活的各個(gè)方面趨同的壓力。對(duì)于這種行為的合理解釋來(lái)自所謂“村落文化〞。然而所有這些仍缺乏以讓我們放棄鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。王曉毅1996：6；王銘銘1997：109114；1993：142；錢杭1993：152；聶莉莉1996：911〕上即使不考慮家族因素即使是在那些家族力量非常微弱甚至全無(wú)影響的地方我們也不難想象在物質(zhì)生活程度低下、文化生活貧乏、資訊不興隆和單調(diào)閉塞的環(huán)境中本地的知識(shí)將?竊躚縝?，膸r造畛?。[1]從這個(gè)角度看80年代以來(lái)的社會(huì)變革對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)生活的改變可能意義更加重大。波特夫婦1990。這些從某種意義上說(shuō)不是瓦解了而是保存甚至強(qiáng)化了鄉(xiāng)土社會(huì)的一些特性。值得注意的是80年代以來(lái)一方面在過(guò)去數(shù)十年間一直是作為壓制、打擊、制止和消滅對(duì)象的舊的思想、行為、組織和信仰在全國(guó)范圍內(nèi)得到了不同程度的恢復(fù)因此使人們不能不疑心以往思想教育和文化革動(dòng)的有效性與合理性；另一方面新的商品經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村工業(yè)化對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活的影響是如此宏大以致人們不得不重新去認(rèn)識(shí)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)。與之相應(yīng)的是權(quán)利的向上收縮。王銘銘1997：10815〕　　70年代末和80年代初的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革戲劇性地改變了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程。在50和60年代的一系列思想教育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中固有的許多知識(shí)、信仰、觀念、儀式和行為方式被目為愚昧落后陳舊過(guò)時(shí)的東西遭到批判和制止族譜、村廟、家祠等被認(rèn)為是舊時(shí)代的遺跡而遭毀棄。公社化造就了一套自上而下的經(jīng)濟(jì)控制與行政控制網(wǎng)絡(luò)使得權(quán)利對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的滲入和控制到達(dá)了前所未有的規(guī)模和深度。為了填補(bǔ)這種互助與合作上的欠缺于1954年開(kāi)始全面推行“互助組〞制度。其結(jié)果多種經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)被改造成單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)小消費(fèi)者逐漸失去經(jīng)營(yíng)上的選擇權(quán)。大體說(shuō)來(lái)這一過(guò)程經(jīng)歷了這樣一些階段。1994：668〕。正式的雖然可以依靠非正式機(jī)構(gòu)來(lái)推行自己的政策但它無(wú)法控制這些機(jī)構(gòu)。王銘銘1997：88995100〕不過(guò)總的來(lái)說(shuō)由于種種原因時(shí)權(quán)利對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的滲入和控制是相當(dāng)有限的。在經(jīng)濟(jì)方面那么加強(qiáng)稅收和商業(yè)理并且通過(guò)向鄉(xiāng)民提供低息貸款和建立合作社組織對(duì)鄉(xiāng)村福利事業(yè)進(jìn)展直接的干預(yù)。上現(xiàn)代民族的建構(gòu)始于清末新政而展開(kāi)于時(shí)其核心內(nèi)容是要建立合理化的度使的行利深化基層社會(huì)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的監(jiān)控和發(fā)動(dòng)才能。Type〕的概念“鄉(xiāng)土社會(huì)〞仍不失為有助于我們理解社會(huì)及其變遷的分析工具。在費(fèi)氏的筆下我們也可以看到新舊兩種事物之間的齟齬看到的正式制度與非正式制度相遇時(shí)所造成的為難場(chǎng)面。上就在費(fèi)氏所處的時(shí)代中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)正經(jīng)歷著緩慢但是深化的變化。在這樣的社會(huì)里法律是用不上的社會(huì)秩序主要靠老人的權(quán)威、教化以及鄉(xiāng)民對(duì)于社區(qū)中規(guī)矩的熟悉和他們服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣來(lái)保證。從外部看由于人口的流動(dòng)率低社區(qū)之間的往來(lái)不多因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的〞。當(dāng)然這并不是說(shuō)鄉(xiāng)村里的人口是固定的上人口的增加超過(guò)一定規(guī)模就會(huì)出現(xiàn)人口的流動(dòng)和分殖現(xiàn)象不過(guò)“老根是不常動(dòng)的〞。據(jù)費(fèi)氏的觀察和概括中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。而我之所以將討的范圍限定在鄉(xiāng)村社會(huì)固然是因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的考察足以幫助我們答復(fù)上面的問(wèn)題但更重要的還是因?yàn)橹袊?guó)至今仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)80以上的人口居住在鄉(xiāng)村城鄉(xiāng)之間的差異仍然非常宏大而正是這一部社會(huì)以及生活于其中的人的活動(dòng)最不容易得到居住在的受過(guò)現(xiàn)代知識(shí)訓(xùn)練的立法者、行政官和理家們應(yīng)有的理解。最后在本文完畢以前我將從傳統(tǒng)資源再生與再造的角度重新考察秩序及其與正式制度的關(guān)系問(wèn)題。然后我將從秩序的角度去審視鄉(xiāng)村社會(huì)的組織、以及鄉(xiāng)民的知識(shí)與風(fēng)俗。本文將分五個(gè)部來(lái)檢討上述問(wèn)題。這些不能不對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的法律與秩序產(chǎn)生深化的影響。梁治平1997b；1996〕　　問(wèn)題是正是在最近的50年里中國(guó)社會(huì)發(fā)生了極具戲劇性的變化在此過(guò)程之中社會(huì)構(gòu)造出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變與社會(huì)的關(guān)系更呈現(xiàn)出前所未有的場(chǎng)面。法上的這些源流在不同的歷史時(shí)具有不同的重要性它們各自與“官府之法〞的關(guān)系也不盡一樣不過(guò)正如這個(gè)名稱所暗示的那樣法生長(zhǎng)于社會(huì)其與普通民眾日常生活秩序的關(guān)系更加有機(jī)和親以致當(dāng)政體變更的法律被徹底改寫(xiě)之后它仍然可能長(zhǎng)久地支配人心維系著社會(huì)的秩序。鄉(xiāng)土社會(huì)中的法律與秩序一、問(wèn)題的由來(lái) 　　說(shuō)明中國(guó)古代法并不具有人們慣常所認(rèn)為的那種連續(xù)性和單一性相反它實(shí)際上是由多種淵源構(gòu)成的復(fù)合體其間充滿了離散、斷裂和沖突。詳細(xì)而言在相對(duì)統(tǒng)一的朝廷律之外還有所謂法后者的源流尤其雜多不但有民族的、家族的和的而且有各種會(huì)社的和地方習(xí)慣的。至少直到本世紀(jì)上半葉終了之前情形就是如此。曾有一度權(quán)利不僅深化到社會(huì)的基層并且擴(kuò)展到社會(huì)生活的所有領(lǐng)域以致在權(quán)利之外不再有任何社會(huì)的組織形式。因此我們要問(wèn)在現(xiàn)代和法律的建構(gòu)過(guò)程中法的怎樣？它是否還具有生命力？假設(shè)是其社會(huì)根底是？當(dāng)然我們也要理解今天我們能在意義上議所謂法以及這是否意味著傳統(tǒng)的包括法上多種源流在內(nèi)的法律多元格以某種方式得以延續(xù)？我們還想知道面對(duì)的知識(shí)、信仰和秩序新的采取了怎樣的立場(chǎng)和態(tài)度？現(xiàn)代法律制度取代規(guī)那么與秩序的努力是否成功？等等。首先我將從“鄉(xiāng)土社會(huì)〞的概念入手簡(jiǎn)單地本世紀(jì)尤其是最近50年以來(lái)社會(huì)的變遷并且檢視這種變遷的意義。接下來(lái)將討法與法的關(guān)系主要考察一些正式制度與非正式制度遭遇的案例。需要說(shuō)明的是本文無(wú)意對(duì)中國(guó)當(dāng)代秩序作系統(tǒng)詳盡的描繪毋寧說(shuō)我的興趣在于理解上面所提出的問(wèn)題并且在此根底之上進(jìn)一步提出問(wèn)題。二、變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)　　鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念取自社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生出版于1947年的?鄉(xiāng)土中國(guó)?一書(shū)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)之一是“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的一代一代的下去不太有變動(dòng)〞。大多的農(nóng)民聚村而居使得村落成為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的根本。而從來(lái)看人們?cè)谶@種地方性的限制之下生于斯、于斯彼此之間甚為熟悉因此這又是一個(gè)“沒(méi)有陌生人的社會(huì)〞。費(fèi)孝通1985〕自然這是一幅相當(dāng)“純粹〞的圖景現(xiàn)實(shí)中的村社比這要“雜亂〞得多。新的權(quán)利連同新式的法律已經(jīng)開(kāi)始伸展到中國(guó)社會(huì)的基層。費(fèi)孝通1985：589〕盡如此作為一個(gè)“理想型〞Ideal　　研究中國(guó)問(wèn)題的歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家無(wú)不對(duì)以后權(quán)利對(duì)于社會(huì)的全面浸透和絕對(duì)控制印象深化然而發(fā)生在本世紀(jì)后半葉的這一實(shí)際只是早先歷史進(jìn)程的一個(gè)后續(xù)的環(huán)節(jié)而不是一段嶄新的歷史。時(shí)在鄉(xiāng)村推行保甲制度打破了傳統(tǒng)以鄉(xiāng)族為村政的格。與此同時(shí)還積極提倡新式教育普及科學(xué)開(kāi)展新生活運(yùn)動(dòng)反對(duì)“迷信〞制止“陋俗〞。研究這一段歷史的學(xué)者發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)財(cái)政收入的增加竟與地方上的無(wú)狀態(tài)同時(shí)發(fā)生換句話說(shuō)的正式機(jī)構(gòu)與非正式機(jī)構(gòu)同步增長(zhǎng)。這種情形被稱作“的內(nèi)卷化〞。　　的大大加速了建立的進(jìn)程然而它所用的手段異常劇烈采取的方式也相當(dāng)徹底。先是在50年代初開(kāi)展運(yùn)動(dòng)然后是實(shí)行旨在控制糧棉消費(fèi)和貿(mào)易的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策。伴隨舊的土地制度一起瓦解的還有各種族內(nèi)的“公田〞以及建立在舊的社會(huì)組織根底上的耕作制度與合作制度。此后官方的集體化運(yùn)動(dòng)迅速升溫在短短的幾年之內(nèi)便從初級(jí)的互助形態(tài)過(guò)渡的高度集體化的“政社合一〞的人民公社制度。1992：16795；王銘銘1997：1047〕與上述經(jīng)濟(jì)改造和控制同時(shí)進(jìn)展并且與之互為表里的是自上而下地建立新的的努力。舊的社會(huì)關(guān)系不?纖尚負(fù)屯囈?，袨V枷胄鹿勰釗縋信降?、婚吟c雜傘⒖蒲А⒚裰韉仍虻玫椒錘吹凸嗍?。删l嶂饕宓乃枷虢逃碩凇拔幕蟾錈鋇?0年中到達(dá)極至其結(jié)果是文化傳統(tǒng)的大量滅失。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行把農(nóng)民從原有的種種中解放出來(lái)使他們重新獲得了經(jīng)營(yíng)自主權(quán)和一定程度的擇業(yè)。詳細(xì)說(shuō)就是政、社分開(kāi)人民公社制度讓位于新的鄉(xiāng)鎮(zhèn)〕、村體制原來(lái)具有行政職能的消費(fèi)大隊(duì)和消費(fèi)小隊(duì)被實(shí)行鄉(xiāng)民自治的“村〞所取代。假設(shè)說(shuō)在費(fèi)孝通先生寫(xiě)作的40年代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)尚保有鄉(xiāng)土社會(huì)的一般特性的話那么在經(jīng)歷了以后史無(wú)前例的“規(guī)劃的社會(huì)變遷〞費(fèi)孝通語(yǔ)〕以及最近十?dāng)?shù)年的鄉(xiāng)村工業(yè)化之后鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)還剩下多少？作為一個(gè)分析性概念“鄉(xiāng)土社會(huì)〞這種還有多大的價(jià)值？　　毫無(wú)疑問(wèn)以后實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)乃至文化生活的全面監(jiān)控然而這種監(jiān)控乃是建立在一套僵化的統(tǒng)治體制之上：農(nóng)民被固著于土地上面從事單一的農(nóng)業(yè)消費(fèi)；嚴(yán)格的戶籍制度在城和鄉(xiāng)村之間劃下一道鴻溝也使農(nóng)民很少有改變身份的時(shí)機(jī)；這種體制同時(shí)還有效地限制了人口的流動(dòng)。自然家族組織已經(jīng)不復(fù)存在各種“迷信〞活動(dòng)也已被制止但是一些研究者發(fā)如今無(wú)哪一種集體形式當(dāng)中家族制度的許多根本內(nèi)容都被原封不動(dòng)地保存下來(lái)：父系的財(cái)產(chǎn)繼承從夫居性為主的家庭生活方式等等。轉(zhuǎn)見(jiàn)王曉毅1996：6〕許多研究者還認(rèn)為即使是在人民公社制度開(kāi)展的鼎盛時(shí)家族的仍在或大或小的范圍里存在在諸如干部選舉、利益分配、派系斗爭(zhēng)以及紛爭(zhēng)的解決等許多方面發(fā)揮作用。伴隨著農(nóng)民生活程度的進(jìn)步過(guò)去單調(diào)閉塞的環(huán)境有了很大的改變；傳媒的進(jìn)入農(nóng)村不但改善了鄉(xiāng)民的文化生活而且讓他們看到了外面的世界刺激了他們的欲望和想象力；城鎮(zhèn)之間以及城鄉(xiāng)之間正常的人口流動(dòng)到達(dá)了前所未有的規(guī)模；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅速崛起極大地改變了鄉(xiāng)村的相貌。研究當(dāng)代生育行為的社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)無(wú)是在北方還是南方也無(wú)貧窮還是富裕面對(duì)嚴(yán)厲的方案生育政策和人口控制措施同時(shí)也面對(duì)養(yǎng)育子、為子操辦婚事和蓋房等的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)總是頑強(qiáng)地力爭(zhēng)多生育。根據(jù)定義村落文化以村落的信息共享為主要特征。所有這些都與生活環(huán)境形成鮮明的對(duì)照。此外上面提到的最近十幾年里各種記憶的再現(xiàn)也使一些人類學(xué)家敏感地意識(shí)到現(xiàn)代過(guò)程中“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)〞的持續(xù)性及其重要意義。我要說(shuō)的是鄉(xiāng)土社會(huì)存在于特定的歷史條件之中。鄉(xiāng)土社會(huì)一直是在蛻變當(dāng)中而且今天仍在變化之中只是所有這些變化尚缺乏以使它消逝。1992：291304〕換言之在變化了的歷史條件之下“鄉(xiāng)土社會(huì)〞的輪廓仍然明晰可辨它在很大程度上成為我們下面將要考察的問(wèn)題的背景。著眼于這一點(diǎn)我們可以說(shuō)本世紀(jì)以來(lái)發(fā)生在鄉(xiāng)村社會(huì)的最重大的變化之一正是由權(quán)利深化社會(huì)基層所促成。不過(guò)正如上面所指出的那樣1980年代以來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)了“舊事物〞引人注目的回潮?！　?0年代初人民公社制度完畢之后鄉(xiāng)鎮(zhèn)〕成為基層的組織村行政村、自然村和村民小組〕那么由性自治組織村民會(huì)施行理。[2]杜西川等1987：267〕這一理由1987年通過(guò)的?村民會(huì)組織法〕?加以確認(rèn)。第二條〕[3]該法還規(guī)定村民會(huì)向村民會(huì)議負(fù)責(zé)召集和主持村民會(huì)議第十一條〕監(jiān)視和執(zhí)行村規(guī)民約。第十四條〕上調(diào)解糾紛一直是村民會(huì)最重要的工作之一。在從1981年到1988年的7年時(shí)間里他她〕們共調(diào)解各類糾紛5600余萬(wàn)件防止可能引起的兇殺、械斗和案件70余萬(wàn)起。顯然作為正式制度在基層社會(huì)的延伸村民會(huì)組織在構(gòu)建和維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的法律與秩序方面具有不可無(wú)視的重要性。從歷史上看家族廣義上不單是家族的組織和制度而且包括生成于其中的〕在很長(zhǎng)的時(shí)間里面一直是漢民族社會(huì)生活的核心部。1980年代以來(lái)的社會(huì)進(jìn)程說(shuō)明這種看法未免過(guò)于簡(jiǎn)單。據(jù)研究者估計(jì)目前農(nóng)村宗族的分布已經(jīng)非常廣泛除大郊區(qū)以及少數(shù)幾個(gè)邊疆區(qū)外全國(guó)尤其是南方各地都有宗族的復(fù)興且已到達(dá)相當(dāng)?shù)囊?guī)模和數(shù)量。王滬寧1991：“附錄〞〕當(dāng)然中國(guó)農(nóng)村當(dāng)前?募易甯蔥耍蘼墼謐櫓?、规?；故竊詮δ?、影响烦C媯莢睹揮寫(xiě)锏?949年以前更不必說(shuō)本世紀(jì)以前〕的程度其開(kāi)展也相當(dāng)?shù)夭黄胶?。大體說(shuō)來(lái)家族的恢復(fù)主要表如今修族譜、建祠堂、祭祖宗、操辦紅白喜事、舉行節(jié)日慶典以及組織家族的互助合作等方面；沒(méi)有族長(zhǎng)也沒(méi)有嚴(yán)格的組織形式；家族機(jī)構(gòu)通常因事而設(shè)事畢即散即使有常設(shè)機(jī)構(gòu)如“老人會(huì)〞也只限于理家族墳山一類有限事務(wù)。與之相伴隨的是鄉(xiāng)村社區(qū)中老人地位的進(jìn)步以及更重要的〕與家族制度親相關(guān)但是較之更加廣泛也更加強(qiáng)固的那套的強(qiáng)化。這里還需要順便指出在各居住的廣闊地區(qū)也存在各種血緣、地緣和而結(jié)成的組織。雖然總的來(lái)說(shuō)這些現(xiàn)象發(fā)生在同樣的背景之下但在地區(qū)由于特殊的歷史和文化背景也由于實(shí)行的多少具有特殊性的政策正式制度與非正式制度之間的互動(dòng)采取了較為特別的方式。作為記憶再現(xiàn)的一部它們也像重現(xiàn)的家族制度一樣采取了固有的歷史形式。兩個(gè)主要的理機(jī)構(gòu)“大夫殿修建會(huì)〞和“大夫殿醮事會(huì)〞當(dāng)?shù)厝朔Q“首事會(huì)〞〕其成員皆產(chǎn)生于大夫殿活動(dòng)圈