法律知識治二轉(zhuǎn)型社會(huì)中的鄉(xiāng)村自治與法-展示頁
2025-01-07 03:45本頁面
【正文】 像和宗族心理層面)使每一個(gè)村民天然地?fù)碛袃煞N身份，即：族民和村民。當(dāng)前，新聞報(bào)道中農(nóng)村的一些“疑難雜癥”大多淵源于此，不能不引人注目。然而，三位一體的村落組織模式雖可能導(dǎo)致制度創(chuàng)制及執(zhí)行成本最小化，但極容易引起農(nóng)村中諸如“南霸天”之類的惡性現(xiàn)象，從而族民(公民)的合法權(quán)利得不到保證，為虎作倀，橫行鄉(xiāng)里的封建劣習(xí)可能死灰復(fù)燃，不利于農(nóng)村民主的推進(jìn)。此博弈只有達(dá)到某均衡狀態(tài)即：宗族權(quán)威、精英、官方代理人三位一體時(shí)才可能停止?！ ?3)宗族與村落形態(tài) 鄉(xiāng)村社會(huì)中精英階層的興起，嚴(yán)重地削弱了宗族在農(nóng)村權(quán)威群像里的合法性和正當(dāng)性，而且由于精英階層來源于不同的宗族、與宗族關(guān)系親疏遠(yuǎn)近各異，使農(nóng)村權(quán)力格局呈現(xiàn)復(fù)雜多姿的模式。然而，作為與宗族權(quán)威相對的一類群體，又有某些農(nóng)村精英的特點(diǎn)。其三，村支書、村主任等官方代理人，這些村民是官方權(quán)威在村落中的代理而又別于官方權(quán)威，雖然他們在鄉(xiāng)村場域中有“干部”之稱謂。[36]其次，擁有豐富的堅(jiān)實(shí)的“官方資源”或權(quán)力資源的農(nóng)民(譬如領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)友，親戚位居顯要，認(rèn)識“上面”等)，有些農(nóng)民本身也具有一定的權(quán)威性質(zhì)的角色，如勞動(dòng)模范、各級人大代表等。美國學(xué)者加里?！ 」P者通過考察和思考指出，當(dāng)前鄉(xiāng)村權(quán)力場域中精英主要呈現(xiàn)以下形態(tài)：先是那些改革開放進(jìn)程中“先富起來”的農(nóng)民，包括個(gè)體戶和私營企業(yè)主以及見多識廣的進(jìn)城打工者等等，他們擁有足夠的經(jīng)濟(jì)資源和由于與外界的廣泛交往而獲致的開闊視野，以致既能摧毀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)偶像之威權(quán)和地方性知識的統(tǒng)攝，又可脫逾于宗族內(nèi)的福利機(jī)制和安全保障機(jī)制而取得官方權(quán)威之保障，譬如訴訟費(fèi)用和保險(xiǎn)金等的支付。按照法國著名思想家布迪厄的社會(huì)資本與場域理論，如果以鄉(xiāng)村社會(huì)為一個(gè)場域進(jìn)行考察，那么身處于權(quán)力場域不同“位置”的鄉(xiāng)村精英，由于掌握與支配著不同的社會(huì)資本，往往利用掌握的各種資本或資源為奪取、鞏固和強(qiáng)化在鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中現(xiàn)存之“位置”而不斷爭奪與博弈，從而構(gòu)造出鄉(xiāng)村權(quán)力場域之均衡。而農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系之體制性突破，引發(fā)生產(chǎn)力之新一輪增長，在此生產(chǎn)力增進(jìn)的流程之中又易引發(fā)鄉(xiāng)村生產(chǎn)關(guān)系之重組，從而，鄉(xiāng)村社會(huì)資源由改革前的政治意識形態(tài)獨(dú)斷之情形日益不復(fù)存在，且該社會(huì)資源的表現(xiàn)形態(tài)亦呈現(xiàn)多元化，非以前的政治出身、黨員、又紅又專、根正苗紅所能涵蓋。話語權(quán)威的多元化源于鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)資源的重新配置及其多元化。編號：時(shí)間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第10頁 共10頁省人民政府水行政主管部門建立水土保持監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，對全省水土流失動(dòng)態(tài)進(jìn)行監(jiān)測、預(yù)報(bào)，省人民政府定期將監(jiān)測、預(yù)報(bào)情況予以公告?？h級以上人民政府水行政主管部門及其所屬的水土保持監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)建立執(zhí)法轉(zhuǎn)型社會(huì)中的鄉(xiāng)村自治與法治二 (2)鄉(xiāng)村場域與社會(huì)資本 按照吉登斯的說法：只有在現(xiàn)代民族—國家時(shí)代的進(jìn)程中，隨著國家權(quán)力日益向村落滲透，公共教育的加強(qiáng)，傳統(tǒng)日益退守并頑固存在，農(nóng)村價(jià)值形式、話語權(quán)威才呈多元姿態(tài)產(chǎn)生并壯大。就辨證唯物論的立場而言，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷乃是由鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分化導(dǎo)引所致，中央政府對農(nóng)村政策特別是經(jīng)濟(jì)體制方面的策略遞變，乃是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式范疇中一項(xiàng)重要的歷史變量。因之，由于社會(huì)資源的控制分化導(dǎo)致了農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)日趨多元之情態(tài)，令鄉(xiāng)村精英階層的多元化成為可能。鄉(xiāng)村管理中的“共識”才可能在此結(jié)構(gòu)依托之上得以產(chǎn)生。這樣，基于低生產(chǎn)力水平和安全起見而形成的宗族權(quán)威失去其輝煌的意義。貝克爾就認(rèn)為：在傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)親屬集團(tuán)就是一個(gè)很有效力的“保險(xiǎn)公司”，而在現(xiàn)代社會(huì)中，血緣關(guān)系遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)社會(huì)中顯得那么重要，原因是社會(huì)保險(xiǎn)替代了家庭保險(xiǎn)。[37]他們的安全意識的形成也由于有較權(quán)威的和便捷的保障機(jī)制而日趨鞏固，從而能“說得話起”并與宗族保持個(gè)性化的獨(dú)立。這決定了他們既有獨(dú)立的價(jià)值立場又與宗族和其他農(nóng)村精英保持微妙之關(guān)葛。這種角色的雙重性使他們在鄉(xiāng)村政策的執(zhí)行中容易陷入不可自
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