【正文】 心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻(xiàn)”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場國際范圍的討論、研究它的熱潮。馬克思的經(jīng)濟(jì)研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認(rèn)識德國古典哲學(xué)，特別是對黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段?！妒指濉肥邱R克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說有機(jī)地結(jié)合起來，從而奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造?！妒指濉分?，馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的。但是，費爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。馬克思認(rèn)為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。這種生產(chǎn)勞動既是創(chuàng)造生命活動，又是人的類生活。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。真正的科學(xué)必須從自然界和人的統(tǒng)一這個現(xiàn)實的基礎(chǔ)出發(fā)，所以，關(guān)于自然的科學(xué)和關(guān)于人的科 學(xué)必將成為一門科學(xué)。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個基礎(chǔ)。《手稿》中，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對于人的全面解放的偉大意義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財產(chǎn)的歷史運動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當(dāng)時對共產(chǎn)主義的理解。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚棄異化勞動。私有財產(chǎn)是異化勞動即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生之后，又反作用于異化功動，成為異化勞動進(jìn)一步惡化的原因。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。人的勞動具有社會性。馬克思認(rèn)為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值。異化勞動是《手稿》的基本思想。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解?！妒指濉返囊粋€重要內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分結(jié)合了起來?！暗谌指濉钡膬?nèi)容包括：對“第二手稿”第36頁和39頁的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個片斷。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動”的標(biāo)題。斯密等人的著作，并作了批判性的分析。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個縱欄。共分為三個部分?！妒指濉肥邱R克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。現(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的。同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。邁耶爾對手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾朗茲胡特和J1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。1927年，俄國馬克思主義研究者達(dá)第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。他在努力思考私有制、貪欲與勞動、資本、地產(chǎn)之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及全部“異化”和貨幣之間的本質(zhì)聯(lián)系。在這里，馬克思對五種共產(chǎn)主義的理論進(jìn)行了分析，但我認(rèn)為他在這里的定義更多是基于道德的，并沒有詳細(xì)論述共產(chǎn)主義的歷史必然性。與共產(chǎn)主義、需求間的關(guān)系?！暗诙指濉敝饕v了私有財產(chǎn)，而大部分已經(jīng)遺失。通過“異化勞動”概念，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了全面的哲學(xué)分析。產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。他論述了異化勞動理論，這是我第一次了解這個理論，而這個理論也讓我感到眼前一亮。在“第一手稿”中，馬克思揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》分為序章、第一手稿、第二手稿和第三手稿。第一篇：讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》無疑是馬克思的共產(chǎn)主義理論的奠基之作。在閱讀過程中，我可以感受到馬克思在思想上的矛盾與進(jìn)步，繼體現(xiàn)了費爾巴哈哲學(xué)，卻有努力超越費爾巴哈哲學(xué)，在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。在序言中，馬克思講述了創(chuàng)作的意圖與目標(biāo)。在他看來，因為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，所以難以得出明確的結(jié)論?！爱惢瘎趧印敝傅氖莿趧诱呱a(chǎn)出了產(chǎn)品，但產(chǎn)品不屬于勞動者本身。而勞動是人的類本質(zhì)，也是人類價值的體現(xiàn)，勞動產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動者，勞動的結(jié)果和勞動本身是人的本質(zhì)力量的對象化和現(xiàn)實化。對于異化勞動的論述，體現(xiàn)了很強(qiáng)的人文光輝，也是馬克思理論精髓的一個重要體現(xiàn)?！暗谌指濉备杏X更像是隨筆，記錄著馬克思的思想過程，講述了私有財產(chǎn)與勞動。在這個章節(jié)中，感受最深的就是對“共產(chǎn)主義”的理解。在《手稿》中，馬克思圍繞批判吸收資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素、異化勞動學(xué)說、人的本質(zhì)學(xué)說、共產(chǎn)主義學(xué)說、唯物主義實踐觀、分析批判黑格爾的辯證法展開，第一次試圖對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述了自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想。雖然在理論的闡述和論證上顯得略不夠充分和明晰，缺乏系統(tǒng)化，卻是他思想的一個轉(zhuǎn)折點，對后世有著極高的借鑒學(xué)習(xí)作用。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。1932年，德國社會黨人SP馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》，這個版本略去了《手稿》的第一部分。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點組成。第一部分即《第一手稿》共27頁。前16頁，馬克思在這三個標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分?！暗诙指濉钡那?9頁軼失，只剩下第40—43頁。《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個階段”，即馬克思主義完整體系的一個開端。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪敻辉鲞M(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學(xué)成果。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗?！妒指濉分?，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來?！妒指濉分校R克思對唯物史觀作了初步探索。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識的存在物。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導(dǎo)