【正文】 分工、貨幣等問(wèn)題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過(guò)度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過(guò)剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒(méi)有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問(wèn)題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作，它在對(duì)一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開(kāi)端。《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)的特征?！暗诙指濉钡那?9頁(yè)軼失，只剩下第40—43頁(yè)。從第17頁(yè)開(kāi)始，馬克思只寫“地租”一部分。前16頁(yè)，馬克思在這三個(gè)標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)?shù)谝徊糠旨础兜谝皇指濉饭?7頁(yè)。它主要由馬克思在閱讀過(guò)程中對(duì)原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。《手稿》中的有些篇章（《工資》、《資本的利潤(rùn)》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》，這個(gè)版本略去了《手稿》的第一部分。P1932年，德國(guó)社會(huì)黨人S梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。馬克思生前沒(méi)有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。）世上本沒(méi)有“無(wú)人之美”，因此，《手稿》中的某些觀點(diǎn)學(xué)生無(wú)法茍同。這樣一來(lái)，如果弄不清、分不明“動(dòng)物與人的區(qū)別”這個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題，又何來(lái)“人也是按照美的規(guī)律來(lái)建造”的論斷呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所謂的“美”是人類定下的，人認(rèn)為“美的”，蒼蠅不一定認(rèn)為“美”，刺猬也不一定認(rèn)為“美”，甚至就連人類內(nèi)部，你認(rèn)為“美”的，他不一定認(rèn)為“美”，波德萊爾認(rèn)為腐尸是“美”的，又有多少人能接受？（馬克思從人類整體出發(fā)，認(rèn)為“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”顯然認(rèn)為這樣的“美”該是人類大部分認(rèn)為的“美”，是主流的“美”，而非“個(gè)別”的美，所以，波德萊爾的“腐尸之美”并不能算在馬克思認(rèn)為的人類普遍認(rèn)同的“美”之中。所以，對(duì)一個(gè)畫家來(lái)說(shuō)，“作畫”這個(gè)行為僅僅是手段，其目的再怎么波詭云譎，也少不了生理肉體的因素。這個(gè)過(guò)程一定不是純“精神”的，必定包含生理的需要。首先，馬克思所謂的“人的生產(chǎn)是全面的”的觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)意思就是“人可以擺脫肉體的需要去生產(chǎn)”，這句話本身就有問(wèn)題。由此可見(jiàn)，馬克思所說(shuō)的“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的”觀點(diǎn)并不完全準(zhǔn)確。如果“不是”，這說(shuō)明即使動(dòng)物的“本能”里面沒(méi)有與人相似的感情因素，經(jīng)過(guò)后天的環(huán)境培養(yǎng)，動(dòng)物也可以變得“似人”。而如馬克思所說(shuō)“動(dòng)物僅僅生產(chǎn)他們自身或者幼仔所需要的東西”，如此看來(lái)，天下萬(wàn)物僅僅成了滿足口腹之欲的“覓食機(jī)器”，果真是這樣么？當(dāng)一對(duì)天鵝夫妻的其中一只死去后，另一只會(huì)徘徊在其身邊久久不肯離去，甚至?xí)^食而死。如果說(shuō)“本能”教給老鼠們最初怎樣在森林里、草原上打洞，那么又是誰(shuí)教會(huì)它們?cè)诂F(xiàn)代都市生活中存活下來(lái)的呢？也許達(dá)爾文的“自然選擇說(shuō)”可以解釋：在環(huán)境產(chǎn)生巨大變化的最初，遷移到新環(huán)境中去并很快適應(yīng)的存活下來(lái)，而恪守陳規(guī)的則被自然無(wú)情的淘汰，于是，我們今天看到的那些活躍在各個(gè)地方的老鼠，都是那些主動(dòng)遷移的“老鼠英雄”們的后代。馬克思撰寫此段的目的意在說(shuō)明，動(dòng)物生產(chǎn)完全出于“本能”，是受自身“遺傳密碼”所支配，而不是受自己的自由意志。我對(duì)此持有不同看法。第一篇：關(guān)于《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的拙見(jiàn)世上沒(méi)有“無(wú)人之美”——關(guān)于《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的拙見(jiàn)馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：人可以不受肉體的支配去生產(chǎn)自己任何需要的東西，人的生產(chǎn)是全面的，人可以再造整個(gè)自然界，這是人與動(dòng)物的區(qū)別所在。同時(shí)得出“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”的結(jié)論。首先，馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“異化勞動(dòng)”部分指出：動(dòng)物也生產(chǎn)，它們?yōu)樽约荷a(chǎn)所需的住所或巢穴，如蜜蜂，海貍或螞蟻等，但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的。但假設(shè)真的有那么一個(gè)“上帝”所安排的精密的“遺傳密碼”存在，而所有動(dòng)物又僅僅是按照自身的本能去行事，那么請(qǐng)問(wèn)，動(dòng)物們是如何應(yīng)對(duì)自然真是環(huán)境中的種種特殊情況的呢？即使是同一個(gè)物種，每時(shí)每刻所面對(duì)的自然環(huán)境也是千變?nèi)f化，絕無(wú)雷同的，“老鼠生來(lái)會(huì)打洞”，但是世界上絕無(wú)兩只老鼠會(huì)面臨同樣的生存環(huán)境，有的生存在陰暗的下水道，有的面對(duì)的則是廣袤的大草原，甚至鋼筋混凝土的現(xiàn)代高樓大廈里，也可以覓見(jiàn)老鼠的蹤跡，這些繁殖力超強(qiáng)的小生命們?cè)谧约悍N群誕生的最初歲月里，何曾見(jiàn)過(guò)水泥，瓦塊，磚頭等人類現(xiàn)代文明的產(chǎn)物？但是它們卻已然存活了下來(lái)，并且可以預(yù)見(jiàn)，不管將來(lái)人類的文明發(fā)達(dá)到什么程度，住宅建設(shè)的多么牢固，老鼠還會(huì)陪伴我們走過(guò)很多個(gè)歲月。這樣的解釋貌似說(shuō)得過(guò)去，可是新的疑問(wèn)又產(chǎn)生了，為什么在當(dāng)初抉擇的時(shí)候，會(huì)有一部分老鼠選擇“遷移”？這部分老鼠的“先知智者”們?cè)鯓訑[脫本能的束縛，去開(kāi)拓自己生命的新天地的呢？所以，單靠“本能的生產(chǎn)”并不能完全解釋動(dòng)物生產(chǎn)以及存活繁衍等一系列問(wèn)題。曾經(jīng)在一個(gè)專題片看到，一對(duì)兄弟養(yǎng)了一頭幼獅，等其長(zhǎng)大后便把它放歸動(dòng)物園，時(shí)隔五年后，兄弟二人懷著忐忑之心前去探望當(dāng)年收養(yǎng)的小獅子，沒(méi)想到，即使經(jīng)過(guò)五年光陰，獅子還是一眼認(rèn)出了他們，并猛撲上去與他們擁抱，在場(chǎng)的所有人員都被深深地感動(dòng)......這個(gè)小短片曾在互聯(lián)網(wǎng)上廣為流傳，獅子與人的感情，難道也是自身“本能”所具有的嗎？其實(shí)“是”與“不是”已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，如果“是”，那么這完全可以說(shuō)明動(dòng)物的本能也可以具備人的情懷。馬克思的《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》誕生于1844年，14年后，達(dá)爾文發(fā)表了《進(jìn)化論》，由此可見(jiàn)，馬克思是在19世紀(jì)中葉自然科學(xué)尤其是生物科學(xué)極其不成熟的環(huán)境下闡釋“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的”觀點(diǎn)的，隨著現(xiàn)在人們對(duì)動(dòng)物行為的進(jìn)一步研究了解，心理學(xué)上已經(jīng)肯定了“動(dòng)物也有情緒”的觀點(diǎn)。而憑此得出的“人的生產(chǎn)是全面的”觀點(diǎn)則必有偏頗之處。因?yàn)榧词故撬囆g(shù)生產(chǎn)，也是為了滿足“肉體的需要”，畫家作畫，音樂(lè)家作曲等等，絕不僅僅是為了“作畫”而“作畫”，“作曲”而“作曲”，一個(gè)畫家有作品問(wèn)世，要么是遇上了生活的喜事或哀事，內(nèi)心感情激蕩無(wú)法排遣，所以通過(guò)“作畫”的手段來(lái)獲得釋放，否則便會(huì)寢食難安，如坐針氈。如果作家“作畫”是迫不得已，是為了靠“作畫”來(lái)賺錢謀生，那這個(gè)過(guò)程更是“肉體的需要”，因?yàn)樗白鳟嫛北旧砭褪窍Ｍ源藶槭侄蝸?lái)獲得“生”的資料——食物。而馬克思所說(shuō)的人與動(dòng)物的區(qū)別，也不在于“生產(chǎn)”是否為“肉體需要”，因?yàn)閮烧咦罱K都是為了滿足某種“身體的需要。）馬克思將人與動(dòng)物以“生產(chǎn)是否符合肉體需要”作為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，然后得出“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”的觀點(diǎn)，但問(wèn)題是“生產(chǎn)是否符合肉體需要”并不能區(qū)別人與動(dòng)物，所以沒(méi)有了這個(gè)前提，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”就無(wú)法被證明，因?yàn)椤叭恕边@個(gè)概念在美學(xué)意義上還沒(méi)有被從“動(dòng)物”中區(qū)別開(kāi)來(lái)，而“美”又是“人”按照“人”的意志所定義的，有“人”才有“美”，沒(méi)“人”何來(lái)“美”？（這不是唯心的，因?yàn)椤懊馈北緛?lái)就不是一個(gè)具體的物質(zhì)存在，而是一種“人”的價(jià)值判斷。文學(xué)院2009級(jí)2班馬澤第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。1927年，俄國(guó)馬克思主義研究者達(dá)1929年在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。朗茲胡特和J邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾同年，《馬克思恩格斯全集》（國(guó)際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。現(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的?！妒指濉肥邱R克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。共分為三個(gè)部分。在這27頁(yè)稿紙上，馬克思每頁(yè)都分為“工資”、“資本的利潤(rùn)”、“地租”三個(gè)縱欄。斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從22頁(yè)到27頁(yè)是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動(dòng)”的標(biāo)題。“第三手稿”的內(nèi)容包括：對(duì)“第二手稿”第36頁(yè)和39頁(yè)的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對(duì)黑格爾的批判和論述貨幣的一個(gè)片斷。通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過(guò)對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來(lái)?！妒指濉返囊粋€(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)研究工資、利潤(rùn)、地租問(wèn)題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。第二，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。也就是說(shuō)，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來(lái)非人化的后果。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來(lái)看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來(lái)看，人與人的關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)?，勞?dòng)者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化。他從異化勞動(dòng)理論出發(fā)來(lái)解決社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。不僅我活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)活動(dòng)，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生之后，又反作用于異化功動(dòng)，成為異化勞動(dòng)進(jìn)一步惡化的原因。資本家階級(jí)和工人階級(jí)又由于其利益是根本對(duì)立的，所以，工人階級(jí)要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當(dāng)時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義的理解。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！妒指濉分校R克思探討了工業(yè)和科學(xué)對(duì)于人的全面解放的偉大意義。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。真正的科學(xué)必須從自然界和人的統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，所以，關(guān)于自然的