【正文】 ）實在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個理想的國家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國家可以建設(shè)得更好。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國更強大。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環(huán)境中，一個兩極分化很嚴(yán)重的階段。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進的動力，甚至死于安樂。貧窮會使一個工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。這是理論上的強國，也是我們努力的方向。四所謂國家國家是一個復(fù)數(shù)形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數(shù)。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產(chǎn)生的折射社會的文化。而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風(fēng)貌。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現(xiàn)的理想了。但就以老子的舉止為例，如果真實出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因為他覺得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團氣。當(dāng)一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。小孩子的興趣點就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因為覺得日子過得太無趣了。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會成為他們模仿學(xué)習(xí)的對象。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。首先，一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對性格形成“善”的東西。而性格塑造，分為先天和后天?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費了那么一段可以揮灑熱血的時光。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。對于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個年輕的狀態(tài)?？朔逅沟耐砟辏瑓s讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。然而我無法想明白的問題是，現(xiàn)實中的許多因素加強了哲學(xué)與政治統(tǒng)一的矛盾，純哲學(xué)思考的是盡量最長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)律，那么在具體的某個歷史時期，這樣的觀點是否能夠達(dá)到當(dāng)下社會的和諧呢？甚至死守著哲學(xué)的思路，一個政治家是否能夠在政治道路上走下去都值得我們思索，畢竟符合規(guī)律的同時必然會破壞一部分人的利益，那么政治家、哲人二者兼顧的阻力就大了許多。總的說來，就是哲學(xué)的理想化和政治的現(xiàn)實化的矛盾。然而現(xiàn)實生活中在政治的實施過程中，聯(lián)系意見和最終的政治主張之間的紐帶常出現(xiàn)一些問題，柏拉圖提倡的法制是一個很好的解決辦法，然而更值得我們思考的問題是法制之前的問題，就是什么樣的人能夠享受法律的恩惠，若是像在《理想國》中，除了公民身份的成年男子之外的人都不具備享受法律保護的權(quán)利，就造成了公平的前提是不公平了，那么這樣的公平還是有意義的公平嗎？因此我認(rèn)為，當(dāng)提到民主、公平、法制這些概念，我們是不是也應(yīng)該去思考，它們真的如所說的那么完美嗎，到底什么才叫真正的公平？說到“最好的政治家應(yīng)該是哲人”的問題，我在網(wǎng)上看到了一些不同的觀點。從造福人類的角度來看，我們希望政治能更多的向哲學(xué)所指導(dǎo)的方向發(fā)展，希望人類社會最終長久并且達(dá)到真善美，但事實這基本上不可能實現(xiàn)，太多的假設(shè)條件與不斷變化的現(xiàn)實不統(tǒng)一。意見不如哲學(xué)站在一個人類社《理想國》導(dǎo)讀讀書筆記會整體的高度來看問題，然而所有階層的意見綜合的結(jié)果往往能夠最大程度的滿足最多人的需求，這就是所謂的民主。政治完全吻合哲學(xué)固然是很難的，但是我們有一個正確引導(dǎo)的方向總是好的，從這個意義上說，政治的成功是不能夠脫離哲學(xué)的指導(dǎo)的。哲學(xué)是絕對理想化的，但卻往往不能夠在現(xiàn)實中實現(xiàn)，就如同，雖然我們擁有無數(shù)設(shè)想中完美的政治制度，但是現(xiàn)實中社會上的各種磨擦卻始終不能消除甚至隨著社會的進步愈演愈烈。意見和哲學(xué)，一個很普通化，一個很學(xué)術(shù)化，看似與政治沒有關(guān)系，但政治中卻恰恰不能缺少這二者。而政治嚴(yán)格來說卻不能算作是一門科學(xué)。說到哲學(xué)、意見、政治三者的關(guān)系，這三者本是三個完全不同的概念，也出現(xiàn)在完全不同的場合，若一定要拿來比較，我認(rèn)為哲學(xué)、意見、政治的排序是，在適用的廣度上從大到小，在性質(zhì)上從主觀到客觀。哲學(xué)要求我們不能夾雜個人的主觀色彩，意見則恰恰相反，意見往往帶有強烈的主觀性和現(xiàn)世性，因人因時而異，是針對某件具體事情而闡述的具體觀點，并且最終不一定付諸實踐。第一篇：理想國導(dǎo)讀 讀書筆記《理想國》導(dǎo)讀讀書筆記《理想國》導(dǎo)讀 讀書筆記姓名：專業(yè)：國際經(jīng)濟與貿(mào)易學(xué)號：題目：哲學(xué)與意見所涉及的東西有何差別？政治生涯涉及的與以上兩者有何關(guān)系？為何最好的政治家應(yīng)當(dāng)是哲人？廣義地說，哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀和方法論，它的目的是解釋世界本質(zhì)和規(guī)律并最終回歸到人的本身，要求我們更深刻地理解人類本身的起源、存在、發(fā)展的問題，最后獲得人類的普遍幸福。從這個意義上說哲學(xué)是一門科學(xué)，它是人類純理性的思考，對于人類的發(fā)展具有普遍性的指導(dǎo)意義，并且能夠在很長的一段歷史時期內(nèi)保存它的有用性。意見與哲學(xué)具有相當(dāng)大的差別，前者具體主管，后者具有廣泛性；但是由于哲學(xué)觀從根本上決定個人的世界觀，世界觀又貫穿在我們對世界的每一個看法上，所以從根本上說意見仍然受到哲學(xué)的指引，不過要注意的是，即使是同一的哲學(xué)觀，由于每個人的立場不同，仍然可能產(chǎn)生完全相反的意見。哲學(xué)作為一門科學(xué)，它是有強硬的邏輯內(nèi)涵和穩(wěn)定性的，它的目標(biāo)是獲得真理，要排除個人立場和喜好等問題。政治中沒有固定的邏輯，也沒有所謂的對于錯，政治是各個階級或者階層為自己的利益爭斗而最后妥協(xié)的產(chǎn)物。首先，我們知道哲學(xué)是世界觀和方法論的總結(jié)，那么不論我們意識到還是沒有意識到，它都實實在在地對我們的每一個思想、行為產(chǎn)生決定性的影響。在可以實現(xiàn)的假設(shè)條件下，若哲學(xué)的邏輯和目標(biāo)指向能夠通過政治活動在現(xiàn)實中實現(xiàn)，那么諸如哲學(xué)中設(shè)想的平衡的民主、法制等理想化的事情就能夠為我們的人類社會帶來無限的福音。其次，政治生活的進行必然充盈著無數(shù)的不間斷的意見。再結(jié)合上幾段所說的，我認(rèn)為絕對理想、絕對邏輯的哲學(xué)和普遍帶有強烈主觀色彩的意見最后的中和體就是政治，即政治在性質(zhì)上應(yīng)該是介于兩者之間的。我認(rèn)為在現(xiàn)實中能夠最大限度地平衡多放利益的政治就算是成功的了，而成功的手段就是于廣泛的意見中采用少數(shù)服從多數(shù)的民主制原則，得出大多數(shù)人滿意的答案。有人認(rèn)為哲學(xué)家和政治家不能同時兼任，理由是哲學(xué)家必須站在絕對的高度絕對理性公平地看問題，要求同時學(xué)習(xí)不同派別的哲學(xué)觀點，而政治家必然帶有其階級色彩，這會妨礙其在哲學(xué)上的進步，同時，哲學(xué)家的絕對理想化在現(xiàn)實中往往行不通，反而會阻礙政治家的作為。我自己比較理想主義的看法是贊成“最好的政治家應(yīng)該是哲人”的觀點，就像上一段所說的，哲學(xué)具有一般政治沒有的高度和長遠(yuǎn)眼光，如果政治家?guī)е軐W(xué)的眼光去治理國家，這個社會更傾向于能夠長遠(yuǎn)地發(fā)展下去，這也是與現(xiàn)在中國提倡的可持續(xù)發(fā)展相一致的。第二篇：理想國 讀書筆記理想國——讀書筆記勞動關(guān)系專業(yè) XXX理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談?wù)劯邢搿？朔逅拐f“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責(zé)任和欲望吧。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應(yīng)減輕很多吧。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。但我想說，我們是年輕人啊。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩啊！克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。就像樂觀開朗的人，永遠(yuǎn)看到事物積極的一面，永遠(yuǎn)熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。二 理想國的教育到現(xiàn)實中的教育在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。一個守衛(wèi)者，必須是勇者。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。這突然就讓我想到了老子。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個理想國需要的。因為那是對既有觀點的一種挑戰(zhàn)。三從音樂到文化侵略關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個部分，身體的