【正文】 多吧。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過(guò)氣的責(zé)任和欲望吧。克法洛斯說(shuō)“到了年齡的確使人心平氣和，寧?kù)o寡欲。全文以一種對(duì)話(huà)的形式展開(kāi)，于我而言，捕捉想法的時(shí)候，著實(shí)有一種流水賬的意識(shí)流感覺(jué)，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢?。第二篇：理想?guó) 讀書(shū)筆記理想國(guó)——讀書(shū)筆記勞動(dòng)關(guān)系專(zhuān)業(yè) XXX理想國(guó)一書(shū)中，在我看來(lái)，帶有一種啟蒙意義。在科技教育水平相對(duì)發(fā)達(dá)，在文化交流相對(duì)融洽的今天，國(guó)家繁榮昌盛，國(guó)民安居樂(lè)業(yè)，但我們受到的更多威脅或許不是來(lái)源于人類(lèi)，因?yàn)槲覀冏约憾疾恢朗遣皇巧钤谝粋€(gè)理想的國(guó)度當(dāng)中，不知道這里是不是充滿(mǎn)正義，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有太多的理由告訴我們，一朝天子一朝臣，每個(gè)政權(quán)的更替注定伴隨一場(chǎng)“腥風(fēng)血雨”，追隨他，支持他，肯定和服從他，那么這個(gè)理想的國(guó)度還有你的一席之地，但總有那么多的人不甘平庸，愿意甚至是付出生命的代價(jià)，也要向命運(yùn)宣戰(zhàn)，為什么呢？答案其實(shí)就在我們每個(gè)人自己的心中，我們經(jīng)常問(wèn)自己：哲學(xué)是什么？思想是什么？面包重要還是精神重要？二者真的可以兼得嗎？問(wèn)了自己這么多，還是在歷史的長(zhǎng)河中被時(shí)間慢慢的消磨殆盡，因?yàn)槲覀冋娴奶?小，太短暫，太不起眼了。在古代，城邦之間的界限非常明確，即使是盲區(qū)也無(wú)人敢去冒犯，種族之間的信仰和族規(guī)截然不同，有的甚至南轅北轍，再有男女之間的社會(huì)地位和男女之間的交流接觸，更是有了翻天覆地的變化，到如今，國(guó)與國(guó)之間，界限依舊分明，但是交流暢通無(wú)阻，國(guó)民之間，更是文化交融，其樂(lè)融融。三、感受和啟發(fā)一個(gè)完美優(yōu)越的城邦，一個(gè)充滿(mǎn)“正義”的城邦，無(wú)論對(duì)受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層還是平民階層來(lái)說(shuō)，都是在統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治下進(jìn)行活動(dòng)的，所以說(shuō)“正義”“自由”都是有先提條件的，沒(méi)有絕對(duì)的正義和自由，這里的正義和自由都是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，個(gè)人的正義自由在集體利益面前就像一粒細(xì)微的灰塵，簡(jiǎn)直不值得被關(guān)注和在乎。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。與柏拉圖的其它對(duì)話(huà)一樣，《理想國(guó)》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。他對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?！独硐雵?guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要 的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。書(shū)中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫(xiě)過(guò)《正義論》一書(shū)，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。書(shū)中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?！独硐雵?guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話(huà)體著作之一。燒掉所有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》)。就總的來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》特別突出地論述了國(guó)家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀(guān)點(diǎn)。從縱的方面看，《理想國(guó)》論述了人從出生直到終生的各個(gè)發(fā)展階段的教育，包括優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。二、《理想國(guó)》內(nèi)容簡(jiǎn)介古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國(guó)》。這個(gè)“理想國(guó)”其實(shí)是一個(gè)奴隸主統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，而且是不可能實(shí)現(xiàn)的。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)希臘各城邦國(guó)家的政治制度都不夠理想，弊端很多。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。柏拉圖生長(zhǎng)的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)、政治危機(jī)促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時(shí)空有制度而無(wú)管理的民主制有關(guān)。柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。第一篇：理想國(guó)讀書(shū)筆記作 者： 梁祖連學(xué) 號(hào)： 201422010057 教 師： 李子江 教授 系別年級(jí)： 教育學(xué)部 2014級(jí)完成日期： 2014年6月北京師范大學(xué)研究生院《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告一、《理想國(guó)》寫(xiě)作背景古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫(xiě)下了他的最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問(wèn)題的著作。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時(shí)的圣哲——蘇格拉底門(mén)下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長(zhǎng)為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。從這個(gè)時(shí)候起年輕的柏拉圖開(kāi)始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時(shí)開(kāi)始尋找自己的理想國(guó)。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國(guó)》中。于是他把當(dāng)時(shí)希臘的各種政治制度以及當(dāng)時(shí)希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計(jì)了自己的一種政治制度，作為自己的理想國(guó)家。不過(guò)其中也有不少很好的教育主張，這些主張對(duì)后世的教育有很大影響。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問(wèn)題的著作。從橫的方面看，《理想國(guó)》論述了教育的意義和本質(zhì)，教育的目的和作用，身心和諧發(fā)展教育的要求、內(nèi)容和方法，理性教育的要求、內(nèi)容和方法，女子教育的意 義和要求，品德培養(yǎng)和知識(shí)教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。”或許，愛(ài)默生的這句話(huà)多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟?lèi)歷史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話(huà)所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)?？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。此外，正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。他認(rèn)為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念世界和感性世界是分離的。感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。哲學(xué)家用真理教育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱(chēng)之為“理想國(guó)”。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要 說(shuō)些什么。用書(shū)中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問(wèn)題。但只要是符合集體利益或者說(shuō)符合整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益，哪怕這些活動(dòng)前無(wú)古人，打破傳統(tǒng)，那又有什么關(guān)系呢？國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步就是在這種尋求發(fā)展的規(guī)律中找到的規(guī)律?；蛟S在生產(chǎn)水平很低的遠(yuǎn)古時(shí)代，城邦是個(gè)人的守護(hù)者，“正義”有時(shí)可能會(huì)為了服從國(guó)家的利益而忽略個(gè)人的權(quán)益。我可以感受到柏拉圖和蘇格拉底的智慧、氣場(chǎng)、光輝和理想，我愿意做一個(gè)仰望偉人的人，我也愿意做一個(gè)腳踏實(shí)地，扮演好自己角色的人。對(duì)于國(guó)家的建立，國(guó)家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年在蘇格拉底開(kāi)始討論關(guān)于正義的問(wèn)題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索?？死账顾f(shuō)的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對(duì)名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼?？朔逅沟耐砟辏瑓s讓我想到了國(guó)考，想到了現(xiàn)在的年輕人。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個(gè)年輕的狀態(tài)。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。過(guò)著仿若世外高人，沒(méi)有考試就沒(méi)有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧?kù)o寡欲了。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過(guò)去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對(duì)他們稱(chēng)不上是太大的痛苦?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。而性格塑造，分為先天和后天。環(huán)境影響我們的性格，或者說(shuō)，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過(guò)后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。首先，一個(gè)國(guó)家的守衛(wèi)者的教育要從小開(kāi)始。荷馬史詩(shī)中有些故事，說(shuō)神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂(yōu)愁，有欲望。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個(gè)城邦之外。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開(kāi)始整頓。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫(huà)面，這不是在教小孩子，用暴力決解問(wèn)題嗎？再說(shuō)熊出沒(méi)，動(dòng)物和人類(lèi)和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀(guān)，動(dòng)畫(huà)片里，兩頭熊和人類(lèi)卻總是針?shù)h相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X(jué)得日子過(guò)得太無(wú)趣了。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫(huà)片，而我們國(guó)家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫(huà)片出現(xiàn)在屏幕上