【正文】 ，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（漢？王符）釋：對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。繼“居官為政之要”專題后，專家又推出了“用人察人育人專題”，該專題主要也是針對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)和提高公務(wù)員基本素質(zhì)等方面的內(nèi)容的。胡瑗。終身長(zhǎng)久的計(jì)劃，沒(méi)有比培養(yǎng)人更重要的?！呵稞R國(guó)時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。)（茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊 政策如果有利于人民（就去做），不必要照抄以前的辦法，如果能把事情解決的圓滿（就按這個(gè)方法做），不必依照以前的方法）治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋周：合。氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。薛極傳》（其實(shí)就是施政綱領(lǐng)啊、德政啊，必須盡力達(dá)到周全，能夠覆蓋到普羅大眾，使老百姓都能享受仁政帶來(lái)的好處，而不是單單發(fā)布一個(gè)福利政策就萬(wàn)事大吉了。(化用：為政之道在于安民，安民之道在于察其疾苦)政貴有恒——《尚書(shū)安民之道，在于察其疾苦——明朝歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：(意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。御民篇》（國(guó)家發(fā)達(dá)與否在于民眾富不富裕，國(guó)家太平與否在于民眾高不高興，國(guó)家興旺與否在于民風(fēng)是否正派。)（百姓是國(guó)家的根本，基礎(chǔ)，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家就能太平）天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明邦：國(guó)。君道》魏徽上疏民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)襄公十一年》為之于未有，治之于未亂——《老子》（防患于未然）求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科吳兢《貞觀政要張孝祥《論治體札子(《莊子》)，成功在久不在速。(蘇軾)、齊家、治國(guó)、平天下。（清（唐（唐（戰(zhàn)國(guó)（溫家寶）。(陸游)六、未來(lái)展望類1.“莫道今年春將盡，明年春色倍還人。（唐（《禮記》)，揮灑曠世奇才，放眼無(wú)限未來(lái)。，有一人當(dāng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。(朱熹)，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其香?！北Ｔ础⒆o(hù)流，城市之水豈有不“活”之理？ ，聞之者足以戒。：禍患常積于忽微。19.“忘了一個(gè)鐵釘，丟了一只馬掌，失了一匹戰(zhàn)馬，死了一個(gè)將軍，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”的寓言并非危言聳聽(tīng)?！叭牒跗鋬?nèi)”，直接涉及區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；“出乎其外”，站在一定高度，審視全局，俯下身來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)地深入調(diào)研，提出具體的、可操作性強(qiáng)的建議，由“議案大王”轉(zhuǎn)向“精品大王”，那代表議案的質(zhì)量必定會(huì)不斷提高。，法規(guī)不健全會(huì)使好人無(wú)法充分做好事。(論語(yǔ))，發(fā)達(dá)不等于文明。小雅》)，是謂過(guò)矣。(易經(jīng))，可以攻玉。旁觀者清。(孟子)，察今則可以知古。(漢書(shū))，后事之師。侈，惡之大也。（清誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷。（《孟子》），我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。這樣既幫助了別人，又保護(hù)了自己。[有這樣一則故事：有個(gè)盲人在夜晚行路時(shí)，手里總是提著一個(gè)明亮的燈籠。作為個(gè)人道德修養(yǎng)的“慎獨(dú)”，非常值得提倡。故君子慎其獨(dú)也。，生于慮，成于務(wù)，失于傲。(《左傳》),勿以善小而不為。(論語(yǔ))，達(dá)則兼善天下。(論語(yǔ))，謙受益。(論語(yǔ))，非勇也。三、思想道德類，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。，名赫者責(zé)大?！懊駷橹兀琊⒋沃?，君為輕”到現(xiàn)代的以人為本、科學(xué)發(fā)展，一個(gè)大寫(xiě)的“人”已經(jīng)被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。，是外界的誘惑；而最終耗盡一個(gè)人精力的，卻往往是他自己的貪欲。能耐冷，見(jiàn)胸懷；能耐苦，見(jiàn)操守；能耐勞，見(jiàn)精神；能耐閑，見(jiàn)風(fēng)節(jié)?！对恼?龔自珍)，世亂識(shí)忠良。(《資治通鑒》)，萬(wàn)馬齊喑究可哀。(《孟子》)，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。(宋，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。，小者不為，是棄國(guó)捐身之道也。二、執(zhí)政類，治國(guó)家者先擇佐而后定民。，猶水之就下，獸之走曠也。則天不能貧；本荒而用侈，則天不能使之富。政府才不會(huì)懈怠。：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。，如果你懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么你就會(huì)懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中許多重要的原理；世界大多數(shù)貧窮人當(dāng)中，又主要是以農(nóng)業(yè)為生計(jì)的。于謙《詠煤炭》），人民才能讓你坐在臺(tái)上。聶夷中《詠田家》），不辭辛苦出山林。杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》），剜卻心頭肉。，路有凍死骨。疑是民間疾苦聲。第一篇：公務(wù)員申論常用名言警句公務(wù)員申論常用名言警句匯總一、民生類，成敗固人心。，哀民生之多艱。國(guó)破家必亡。（唐（唐（明（溫家寶），民生為最。如果你懂得了農(nóng)業(yè)，那你就真正懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。”，事關(guān)和諧社會(huì)建設(shè)大計(jì)，如何實(shí)現(xiàn)全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，是擺在各級(jí)黨委、政府和各行各業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)干部面前的一道嚴(yán)峻社會(huì)課題，不僅需要擺上戰(zhàn)略的高度從宏觀來(lái)抓，更需要大處著眼、小處著手，從微觀來(lái)落實(shí)?！耙粋€(gè)聰明的民族，從災(zāi)難和錯(cuò)誤中學(xué)到的東西會(huì)比平時(shí)多得多”。成由勤儉敗由奢。本固邦寧。，廉者不求非其有。，兼聽(tīng)也；君之所以暗者，偏信也。，觀眾病者為良醫(yī)。葉適)，事不避難，臣之職也！不遇盤根錯(cuò)節(jié)，何以別利器乎？ ，失道者寡助。(《戰(zhàn)國(guó)策》)，偏信則暗。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(鮑照)《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中曾指出“每一個(gè)共產(chǎn)黨員即使在他個(gè)人獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做壞事可能的時(shí)候，他能夠慎獨(dú)，不做任何壞事”這是對(duì)一個(gè)黨員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的起碼要求。答黃廷瓚》中談到為官之道時(shí)說(shuō)，為官須做到“四耐”——“不為大府所器重，則耐冷為要；薪米過(guò)時(shí)迫窘，則耐苦為要；聽(tīng)鼓不勝其煩，酬應(yīng)不勝其擾，則耐勞為要；與我輩者，或以聲氣得利，或以干請(qǐng)得榮，則耐閑為要”。無(wú)論古今中外，居官入仕者，倘能思之、鑒之，并身體力行，必能大受裨益，堂堂正正做官，光明磊落做人。16.“知政失者在草野”，只有將官員的考評(píng)與升遷，更多地與民生反饋、民主意見(jiàn)掛鉤，才能從根本上破除官本位，還原公仆的應(yīng)有之義。一個(gè)愛(ài)護(hù)人、尊重人、高度重視民生問(wèn)題的政府，才能得到群眾的擁護(hù)；一個(gè)維護(hù)人的基本權(quán)利、用制度保護(hù)每一個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的社會(huì)，才是一個(gè)和諧的社會(huì)。全社會(huì)的責(zé)任建設(shè)，尤其需要領(lǐng)導(dǎo)干部帶好頭。勿施于人。(論語(yǔ))，不成人之惡。(尚書(shū))，不令而行；其身不正，雖令不從。(《孟子》)，過(guò)而能改，善莫大焉。(劉備)，看一個(gè)國(guó)家看人民精神。：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微?！鄙鳘?dú)是古人道德修養(yǎng)的一種方法，它強(qiáng)調(diào)在“隱”和“微”上下功夫，要求在那些看不見(jiàn)的和細(xì)小的事情上做到固本守節(jié)，清正謙明。手有余香。人們很好奇，就問(wèn)他：“你自己看不見(jiàn)，為什么還要提著燈籠走路呢？”盲人說(shuō)：“我提著燈籠，既為別人照亮了路，同時(shí)別人也容易看到我，不會(huì)撞到我?！盷 ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)牽。張伯行《禁止饋送檄》），德之共也。（《左傳》）四、問(wèn)題對(duì)策類，后車之鑒。(《戰(zhàn)國(guó)策》)，無(wú)以成方圓。(《呂氏春秋》)：大智治制，中智治人，小智治事。變則通，通則久。(《詩(shī)經(jīng)（《論語(yǔ)》），見(jiàn)小利則大事不成。，不能讓麻木困惑躁動(dòng)。便是助長(zhǎng)歪邪。（溫家寶），無(wú)以至千里，中國(guó)改革一直是漸進(jìn)式的。非一日之寒。風(fēng)險(xiǎn)不可怕，忽視風(fēng)險(xiǎn)才是真正的風(fēng)險(xiǎn)。21.“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。（《詩(shī)序》）五、文化教育類，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。(劉向)，才回頭查看走過(guò)的道路，誰(shuí)的腳下都不是一條直線。，常若有過(guò)。審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。，白首方悔讀書(shū)遲。顏真卿《勸學(xué)》）,絕知此事要躬行?！蔽移诖髂曛袊?guó)和世界都會(huì)變得更好。（《孟子》），吾將上下而求索。屈原《離騷》），微霞尚滿天。劉禹錫《酬樂(lè)天詠志見(jiàn)示》），吹盡狂沙始到金。劉禹錫《浪淘沙》），任爾東西南北風(fēng)。鄭燮《竹石》），厚積而薄發(fā)。(大學(xué))，而知也無(wú)涯。（宋甲申二月九日》）第二篇：公務(wù)員考試申論作文名言警句申論名言警句理國(guó)要道，在于公平正直——唐公平》房玄齡語(yǔ)（治理國(guó)家、處理政務(wù)之最要緊者，在于保持政令、措施的公平與正直）正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐第 一道》（通曉事物本質(zhì)的人做什么事情都合理 為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞的人安心于忙碌）居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳吳兢《貞觀政