【正文】 德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（孔子）釋?zhuān)旱滦袦\薄而在要位上，知識(shí)少而謀劃大事，力量小而負(fù)重任，沒(méi)有不壞事的。君子言憂(yōu)不言樂(lè)，然而樂(lè)在其中也；小人知樂(lè)不知憂(yōu)，故憂(yōu)常及之。（宋?葉適）釋?zhuān)壕又v謹(jǐn)慎如何解憂(yōu)，不去講逸樂(lè)，其實(shí)樂(lè)在其中；小人只知逸樂(lè)不知憂(yōu)慮，所以憂(yōu)愁的事常找上他。善譽(yù)人者，人譽(yù)之。善毀人者,人毀之。(宋?鄧牧)釋?zhuān)荷朴谫澴u(yù)別人的人，人們也贊譽(yù)他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。人生交分恥茍合，貴以道義久可安。（宋?蘇舜欽）釋?zhuān)喝松慕煌蓯u的是茍合，只有講道義才是可貴的、長(zhǎng)久的。與邪佞人交，如雪入墨池,雖融為水,其色愈污。與端方人處,如炭入薰?fàn)t,雖化為灰,其香不滅。（宋?許榧）釋?zhuān)汉托男g(shù)邪佞人交往，象雪進(jìn)了墨池一樣，雖然化成了水，其顏色越臟；和品行端方人相處，象炭進(jìn)了薰?fàn)t一樣，雖化成了灰，但香氣不滅。良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益。（古詩(shī)句）釋?zhuān)嘿t良的品德沒(méi)有磐石那樣堅(jiān)固，光要虛名又有什么益處呢！見(jiàn)人之過(guò)，得己之過(guò)；聞人之過(guò)，得己之過(guò)。(宋?楊萬(wàn)里）釋?zhuān)阂?jiàn)到別人的過(guò)錯(cuò)，象自己有了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)；聽(tīng)到說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)，也象自己發(fā)生了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)。人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《戰(zhàn)國(guó)策》）釋?zhuān)簞e人對(duì)我有恩有好處，不可以忘掉；我對(duì)別人有恩有好處，不能不忘掉。人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（漢?楊雄）釋?zhuān)喝吮仨毾纫詯?ài)，然后人們才會(huì)愛(ài)你；人必須先要自敬，然后人們才會(huì)敬你。合作與團(tuán)結(jié)篇你的鐘聲只有在齊鳴時(shí)才能聽(tīng)見(jiàn)，在單獨(dú)鳴響時(shí)——只會(huì)淹沒(méi)在那些舊鐘的一片響聲里。（蘇聯(lián) 高爾基）一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進(jìn)才能移山填海。（雷鋒）惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。（印度 泰戈?duì)枺┮坏嗡挥蟹胚M(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事，融合在一起的時(shí)候才能最有力量。（雷鋒）團(tuán)結(jié)就是力量。三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。天時(shí)不如地利，地利不如人和。眾人拾柴火焰高。單絲不成線(xiàn)，獨(dú)木不成林。人心齊，泰山移。大河有水小河滿(mǎn)，大河無(wú)水小河干。第五篇：申論名言警句公務(wù)員申論寫(xiě)作萬(wàn)能用語(yǔ)與名言警句：科學(xué)發(fā)展觀 ● 關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”的申論寫(xiě)作萬(wàn)能用語(yǔ)樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。各盡其能，各得其所。以制度公正促社會(huì)和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須解決弱勢(shì)群體問(wèn)題。共建共享和諧社會(huì)。恪守為民之責(zé)，常懷愛(ài)民之心，善謀富民之策，多辦利民之事。群眾利益無(wú)小事，民生問(wèn)題大于天。民心民意不可違。真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦。1民生問(wèn)題無(wú)小事，處處留心皆民生。1想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。1關(guān)注民生、保障民生、改善民生，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。1民生為本、民生為重、民生為先?！?關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”的申論寫(xiě)作名言警句《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《周禮》：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！薄抖Y記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！焙樾闳骸皠?wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”?？涤袨椋骸叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公，是謂大同?！笨鬃樱骸昂蜑橘F”。墨子：“兼相愛(ài)”，“愛(ài)無(wú)差等”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！泵裎┌畋?，本固邦寧。政之所興，在順民心。政之所要，在得民心。政之所廢，在逆民心。1圣人無(wú)常心，以百姓心為心。1人平不語(yǔ)，水平不流。1事不公則心不平，心不平則氣不順，氣不順則難和諧。1憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。1民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志魏書(shū)杜畿傳》構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)理國(guó)要道，在于公平正直——唐吳兢《貞觀政要公平》房玄齡語(yǔ)正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科第 一道》(**注——?jiǎng)谟谟溃簽殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！?居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。)為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為w233。i：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。)利莫大于治，害莫大于亂——《管子正世》求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐吳兢《貞觀政要君道》魏徽上疏(**注——浚：開(kāi)浚，疏通。)召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。)民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。)夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣——《管子君臣上》(**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。)為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢王符《潛夫論務(wù)本》(**注——為w233。i：治理。正：使正當(dāng)。)民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命——《三國(guó)志吳書(shū)駱統(tǒng)傳》天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明王廷相《慎言御民篇》(**注——興行：重德行。)民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國(guó)志魏書(shū)袁渙傳》(**注——安土重zh242。ng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒c249。：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)可懷以德，難屈以力——《三國(guó)志魏書(shū)三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)寬則得眾，信則人任焉——宋蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生——唐王維《贈(zèng)房盧氏琯》(**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。)慮于民也深，則謀其始也精——宋歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多?！?**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。)享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂(yōu)——宋蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)?；迹夯茧y。)不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明黃宗羲《原君》(**注——釋?zhuān)航獬?積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也——《文子下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。)莫三人而迷——《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。)政貴有恒——《尚書(shū)畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”(**注——恒：長(zhǎng)久不變。)有理而無(wú)益于治者，君子弗言；有能而無(wú)益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為w233。i：做。)居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私——宋蘇轍《新論中》(**注——居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。)政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史薛極傳》(**注——益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。)上安下順，弊絕風(fēng)清——宋周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。)先民有言，詢(xún)于芻蕘——《詩(shī)經(jīng)大雅板》(**注——先民：古代賢人。詢(xún)：詢(xún)問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chr225。o：割草打柴的人。)