【正文】 第一篇：公務(wù)員申論常用名言警句公務(wù)員申論常用名言警句匯總一、民生類，成敗固人心。，哀民生之多艱。，疑是民間疾苦聲。，國破家必亡。，路有凍死骨。（唐杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》），剜卻心頭肉。（唐聶夷中《詠田家》），不辭辛苦出山林。（明于謙《詠煤炭》），人民才能讓你坐在臺上。（溫家寶），民生為最。，如果你懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么你就會懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中許多重要的原理；世界大多數(shù)貧窮人當(dāng)中，又主要是以農(nóng)業(yè)為生計的。如果你懂得了農(nóng)業(yè)，那你就真正懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！?，事關(guān)和諧社會建設(shè)大計，如何實(shí)現(xiàn)全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，是擺在各級黨委、政府和各行各業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)干部面前的一道嚴(yán)峻社會課題，不僅需要擺上戰(zhàn)略的高度從宏觀來抓，更需要大處著眼、小處著手，從微觀來落實(shí)。，政府才不會懈怠。，“一個聰明的民族，從災(zāi)難和錯誤中學(xué)到的東西會比平時多得多”。，則天不能貧；本荒而用侈，則天不能使之富。，成由勤儉敗由奢。，猶水之就下，獸之走曠也。，本固邦寧。二、執(zhí)政類，治國家者先擇佐而后定民。，廉者不求非其有。，小者不為，是棄國捐身之道也。，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。，觀眾病者為良醫(yī)。(宋葉適)，事不避難，臣之職也！不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？ ，失道者寡助。(《孟子》)，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。(《戰(zhàn)國策》)，偏信則暗。(《資治通鑒》)，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)，世亂識忠良。(鮑照)《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中曾指出“每一個共產(chǎn)黨員即使在他個人獨(dú)立工作，無人監(jiān)督，有做壞事可能的時候，他能夠慎獨(dú)，不做任何壞事”這是對一個黨員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的起碼要求。《曾文正公集答黃廷瓚》中談到為官之道時說，為官須做到“四耐”——“不為大府所器重，則耐冷為要；薪米過時迫窘，則耐苦為要；聽鼓不勝其煩，酬應(yīng)不勝其擾，則耐勞為要；與我輩者，或以聲氣得利，或以干請得榮，則耐閑為要”。能耐冷，見胸懷；能耐苦，見操守；能耐勞，見精神；能耐閑，見風(fēng)節(jié)。無論古今中外，居官入仕者，倘能思之、鑒之，并身體力行，必能大受裨益，堂堂正正做官，光明磊落做人。，是外界的誘惑；而最終耗盡一個人精力的，卻往往是他自己的貪欲。16.“知政失者在草野”，只有將官員的考評與升遷，更多地與民生反饋、民主意見掛鉤，才能從根本上破除官本位，還原公仆的應(yīng)有之義?！懊駷橹?，社稷次之，君為輕”到現(xiàn)代的以人為本、科學(xué)發(fā)展，一個大寫的“人”已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)識。一個愛護(hù)人、尊重人、高度重視民生問題的政府，才能得到群眾的擁護(hù)；一個維護(hù)人的基本權(quán)利、用制度保護(hù)每一個人正當(dāng)權(quán)益的社會，才是一個和諧的社會。，名赫者責(zé)大。全社會的責(zé)任建設(shè)，尤其需要領(lǐng)導(dǎo)干部帶好頭。三、思想道德類，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。，勿施于人。(論語)，非勇也。(論語)，不成人之惡。(論語)，謙受益。(尚書)，不令而行；其身不正，雖令不從。(論語)，達(dá)則兼善天下。(《孟子》)，過而能改，善莫大焉。(《左傳》),勿以善小而不為。(劉備)，看一個國家看人民精神。，生于慮，成于務(wù)，失于傲。：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)是古人道德修養(yǎng)的一種方法，它強(qiáng)調(diào)在“隱”和“微”上下功夫，要求在那些看不見的和細(xì)小的事情上做到固本守節(jié)，清正謙明。作為個人道德修養(yǎng)的“慎獨(dú)”，非常值得提倡。，手有余香。[有這樣一則故事：有個盲人在夜晚行路時，手里總是提著一個明亮的燈籠。人們很好奇，就問他：“你自己看不見，為什么還要提著燈籠走路呢？”盲人說：“我提著燈籠，既為別人照亮了路，同時別人也容易看到我，不會撞到我。這樣既幫助了別人，又保護(hù)了自己。”] ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》），我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷。倘非不義之財，此物何來牽。（清張伯行《禁止饋送檄》），德之共也。侈，惡之大也。（《左傳》）四、問題對策類，后車之鑒。(漢書)，后事之師。(《戰(zhàn)國策》)，無以成方圓。(孟子)，察今則可以知古。(《呂氏春秋》)：大智治制，中智治人，小智治事。，旁觀者清。，變則通，通則久。(易經(jīng))，可以攻玉。(《詩經(jīng)小雅》)，是謂過矣。（《論語》），見小利則大事不成。(論語)，發(fā)達(dá)不等于文明。，不能讓麻木困惑躁動。，法規(guī)不健全會使好人無法充分做好事。，便是助長歪邪。（溫家寶），無以至千里，中國改革一直是漸進(jìn)式的?！叭牒跗鋬?nèi)”，直接涉及區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的問題；“出乎其外”，站在一定高度，審視全局，俯下身來，踏踏實(shí)實(shí)地深入調(diào)研，提出具體的、可操作性強(qiáng)的建議，由“議案大王”轉(zhuǎn)向“精品大王”，那代表議案的質(zhì)量必定會不斷提高。，非一日之寒。19.“忘了一個鐵釘，丟了一只馬掌，失了一匹戰(zhàn)馬，死了一個將軍，輸了一場戰(zhàn)爭”的寓言并非危言聳聽。風(fēng)險不可怕，忽視風(fēng)險才是真正的風(fēng)險。：禍患常積于忽微。21.“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”保源、護(hù)流，城市之水豈有不“活”之理？ ，聞之者足以戒。（《詩序》）五、文化教育類，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。(朱熹)，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其香。(劉向)，才回頭查看走過的道路，誰的腳下都不是一條直線。，常若有過。，有一人當(dāng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》)，揮灑曠世奇才，放眼無限未來。，白首方悔讀書遲。（唐顏真卿《勸學(xué)》）,絕知此事要躬行。(陸游)六、未來展望類1.“莫道今年春將盡，明年春色倍還人?！蔽移诖髂曛袊褪澜缍紩兊酶谩＃丶覍殻?。（《孟子》），吾將上下而求索。（戰(zhàn)國屈原《離騷》），微霞尚滿天。（唐劉禹錫《酬樂天詠志見示》），吹盡狂沙始到金。（唐劉禹錫《浪淘沙》），任爾東西南北風(fēng)。（清鄭燮《竹石》），厚積而薄發(fā)。(蘇軾)、齊家、治國、平天下。(大學(xué))，而知也無涯。(《莊子》)，成功在久不在速。（宋張孝祥《論治體札子甲申二月九日》）第二篇：公務(wù)員考試申論作文名言警句申論名言警句理國要道，在于公平正直——唐吳兢《貞觀政要公平》房玄齡語（治理國家、處理政務(wù)之最要緊者，在于保持政令、措施的公平與正直）正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科第 一道》（通曉事物本質(zhì)的人做什么事情都合理 為長遠(yuǎn)利益而操勞的人安心于忙碌）居安思危，思則有備，有備無患——《左傳襄公十一年》為之于未有，治之于未亂——《老子》（防患于未然）求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義——唐吳兢《貞觀政要君道》魏徽上疏民惟邦本，本固邦寧——《尚書五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國。本：根本。)（百姓是國家的根本，基礎(chǔ)，百姓安居樂業(yè)，國家就能太平）天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明王廷相《慎言御民篇》（國家發(fā)達(dá)與否在于民眾富不富裕，國家太平與否在于民眾高不高興，國家興旺與否在于民風(fēng)是否正派。）慮于民也深，則謀其始也精——宋歐陽修《偃虹堤記》：(意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對各項(xiàng)設(shè)計措施考慮得十分周密。)治理之道，莫要于安民。安民之道，在于察其疾苦——明朝張居正《答福建巡撫耿楚侗》。(化用：為政之道在于安民，安民之道在于察其疾苦)政貴有恒——《尚書畢命》政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史薛極傳》（其實(shí)就是施政綱領(lǐng)啊、德政啊，必須盡力達(dá)到周全，能夠覆蓋到普羅大眾，使老百姓都能享受仁政帶來的好處，而不是單單發(fā)布一個福利政策就萬事大吉了。）茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)（茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊 政策如果有利于人民（就去做），不必要照抄以前的辦法，如果能把事情解決的圓滿（就按這個方法做），不必依照以前的方法）治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時——宋蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，