【正文】 識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。*教學(xué)過(guò)程的規(guī)律（簡(jiǎn)） *教學(xué)原則的定義教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的與任務(wù)，遵循教學(xué)過(guò)程的規(guī)律制定的對(duì)教學(xué)的基本要求。、價(jià)值觀 。第九章 教學(xué)*教學(xué)的基本任務(wù)。第二，活動(dòng)課程容易導(dǎo)致“活動(dòng)主義”，忽視兒童思維能力和其他智力品質(zhì)的發(fā)展。第三，活動(dòng)課程能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。優(yōu)點(diǎn)：第一，活動(dòng)課程能突出學(xué)生的主體性。活動(dòng)課程又叫經(jīng)驗(yàn)課程，是指以學(xué)生的主體性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程。二是每一門學(xué)科都有其相對(duì)獨(dú)立的、穩(wěn)定的邏輯體系，容易把學(xué)生禁錮在書本的封閉的學(xué)科知識(shí)體系中，導(dǎo)致遠(yuǎn)離或忽略當(dāng)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要，忽視兒童的社會(huì)性發(fā)展。優(yōu)點(diǎn)：一是有助于系統(tǒng)傳播人類的文化遺產(chǎn)二是比較符合認(rèn)識(shí)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，可使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)習(xí)得必須的系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成一定的認(rèn)識(shí)能力和思想觀點(diǎn)三是有助于組織教學(xué)和評(píng)價(jià)，提高教學(xué)效率。布魯姆把認(rèn)知領(lǐng)域目標(biāo)分為知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)六個(gè)層次。該理論主張以學(xué)習(xí)者的興趣和愛好、動(dòng)機(jī)和需要、能力和態(tài)度等為基礎(chǔ)編制課程。美國(guó)心理學(xué)家布魯納提出結(jié)構(gòu)主義課程論，強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，及學(xué)科的概念、一般原理，學(xué)習(xí)這門學(xué)科的科學(xué)態(tài)度和方法，以應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的挑戰(zhàn)。捷克教育學(xué)家夸美紐斯，倡導(dǎo)“泛智論”，開辦“泛智學(xué)?！?，主張?jiān)O(shè)置百科全書式的課程，以便“把一切事物教給一切人類”，開設(shè)玄學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、地理、音樂、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等20多門課。第八章 課程*課程的內(nèi)涵課程是指學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育的而歸定的全部教學(xué)科目及其在課程計(jì)劃中的地位和開設(shè)順序、進(jìn)程安排及其達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)的體系的總稱。熱愛學(xué)生包括熱愛所有學(xué)生，對(duì)學(xué)生充滿愛心，尊重學(xué)生特別要尊重學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。學(xué)生觀就是教師對(duì)學(xué)生的基本看法，它影響教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)及其態(tài)度與行為，進(jìn)而影響學(xué)生的發(fā)展。影響師生關(guān)系的環(huán)境主要是學(xué)校的人際關(guān)系環(huán)境和課堂的組織環(huán)境。教師的性格、氣質(zhì)、興趣等是影響師生關(guān)系的重要原因。學(xué)識(shí)淵博是學(xué)生親近老師的重要因素之一。（3）教師的智慧。（2）教師領(lǐng)到方式。（二）影響師生關(guān)系的因素 （1）教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度。和諧親密。良好的師生關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生心理健康的重要因素良好的師生關(guān)系，具有重要的教育意義，它對(duì)學(xué)生發(fā)展有著潛移默化的感染、熏陶作用。良好的師生關(guān)系在幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中具有積極的作用。*教師職業(yè)角色與形象教師的職業(yè)角色 、組織者和管理者 教師的職業(yè)形象 學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)（一）學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜耍ǘW(xué)生是有發(fā)展需要的人（三）學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人 （四）學(xué)生是具有主體性的人獨(dú)立性、選擇性、調(diào)控性、創(chuàng)造性、自我意識(shí)性*師生關(guān)系在教育中的意義良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行重要條件良好的師生關(guān)系是調(diào)動(dòng)師生雙方積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的前提。正是由于教師勞動(dòng)的長(zhǎng)期性、勞動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜多變性以及知識(shí)的變化革新，使教師的工作無(wú)時(shí)間和空間界限而言。（2）教師的勞動(dòng)對(duì)象是復(fù)雜的。1904年正式實(shí)施的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制，癸卯學(xué)制第七章教師與學(xué)生*教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展（判斷）非專門化階段 兼職教師原始社會(huì)：能者為師長(zhǎng)者為師西周：政教合一以吏為師先秦：以吏為師封建社會(huì)：以吏為師 西方：智者、僧侶、神職人員 專門化階段 職業(yè)教師1681年：法國(guó)拉薩爾創(chuàng)立第一所師資培訓(xùn)學(xué)校，為師范教育之始。（美國(guó)學(xué)制）介于兩者之間的學(xué)制結(jié)構(gòu)，屬于中間型，叫分支型學(xué)制。縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)占據(jù)對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)就是雙軌學(xué)制。學(xué)制是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則。它包括互相聯(lián)系的兩個(gè)基本方面： 一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一套規(guī)則，如各種各樣的教育法律、規(guī)則、條例等。*我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)；、智、體、美等方面全面發(fā)展； ；；*我國(guó)教育目的的基本構(gòu)成 *素質(zhì)教育的內(nèi)涵（名）素質(zhì)教育就是培養(yǎng)、提高全體受教育者綜合素質(zhì)教育。一是為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展提出了新的方法論指導(dǎo)。（5）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。（4）人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件。充分而自由發(fā)展的人。（1）人的發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展相一致的。代表人物：中國(guó)古代的孟軻“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”《孟子*公孫丑下》和“無(wú)為其所不為”“仰不愧于天，俯不怍于人”《孟子*盡心人》反映自然主義和人文主義的教育思想：捷克的夸美紐斯法國(guó)思想家盧俊瑞士的裴斯泰洛奇德國(guó)的康德和福祿培爾美國(guó)的馬斯洛法國(guó)的薩特社會(huì)本位論主張確定教育目的不應(yīng)該從人的本性需要出發(fā)，應(yīng)該從社會(huì)需要出發(fā)，社會(huì)需要是確定教育目的的唯一依據(jù)。（5）評(píng)價(jià)作用教育目的是衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。（4）選擇作用教育目的為教育內(nèi)容的選擇確定了基本范圍，保證了教育能夠科學(xué)的對(duì)人類豐富的文化作出有價(jià)值的取舍。（3）調(diào)控作用教育目的對(duì)于整個(gè)教育活動(dòng)具有調(diào)控功能。（2）激勵(lì)作用目的反映人的需要和動(dòng)機(jī)，是人們?cè)谝黄鸸餐顒?dòng)的基礎(chǔ)。*教育目的意義及作用（簡(jiǎn)）（1）導(dǎo)向作用教育目的的一經(jīng)確立就成為教育的方向，它不僅為受教育者指明了發(fā)展方向，也為教育工作者指明了工作的方向和奮斗目標(biāo)。（5）整體互補(bǔ)性整體互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分互相聯(lián)系、相互影響、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了人的生命整體。（4）個(gè)別差異性。可變性是指不同的環(huán)境和教育條件中，同一年齡兒童的身心發(fā)展水平是有差異的（3）不均衡性。（2）穩(wěn)定性和可變性。； ；*人的身心發(fā)展的規(guī)律及其對(duì)教育的影響（論述）（1）順序性和階段性。再次，教育是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段。*教育的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能首先，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。教育與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)思想、道德觀念、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等也都發(fā)生著密切的聯(lián)系，這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)也影響著教育的發(fā)展。五是科學(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)合。二是科學(xué)技術(shù)影響教育對(duì)象三是科學(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)新的學(xué)科和跨學(xué)科出現(xiàn)。再次，政策制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。：教與學(xué)的矛盾第四章教育與社會(huì)和人的發(fā)展*社會(huì)對(duì)教育的影響（簡(jiǎn)）首先，生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度 其次，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)再次，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革 首先，政治制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。：相工業(yè)社會(huì)教育階段：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、教育廣泛普及和普及年限延長(zhǎng)、教育形式多樣化、終身教育理念形成資本主義社會(huì)階段：從法律上廢除了封建社會(huì)教育的等級(jí)制、學(xué)校教育系統(tǒng)逐步完善、創(chuàng)立新的教學(xué)組織形式——班級(jí)授課制、教學(xué)內(nèi)容日益豐富社會(huì)主義教育階段：以馬克思作為指導(dǎo)思想、以人類的先進(jìn)思想、健康向上的科學(xué)文化內(nèi)容教育年輕一代、比資本主義更好的實(shí)現(xiàn)了教育平等、教育與宗教分離第三章 教育的本質(zhì)*教育活動(dòng)質(zhì)的特性及表現(xiàn)（簡(jiǎn)） *教育的基本要素（填）構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育組織形式。第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展*教育起源學(xué)說(shuō)的三種觀點(diǎn)及其代表人物（利托爾諾《動(dòng)物界的教育》）(孟祿《教育史教科書》)*原始社會(huì) 古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，近代工業(yè)社會(huì)教育的發(fā)展和特點(diǎn)：教育者不固定、沒有專門的受教育的學(xué)生、教育內(nèi)容十分簡(jiǎn)單、以口語(yǔ)為教育工具?！督逃^(guò)程》（１９６０年出版）倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。1939凱洛夫，《教育學(xué)》，該書以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，總結(jié)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)，并吸收了歷史上進(jìn)步教育家的思想，對(duì)教育基本原理、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理四方面進(jìn)行了全面的論述，成為社會(huì)主義國(guó)家培養(yǎng)人民教師的基本教材。杜威對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)思考，構(gòu)建起了具有哲學(xué)特色的教育理論。教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家康德1776年。他提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證了班級(jí)授課制度?！秾W(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，全書雖只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問(wèn)題，作了精辟的論述。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識(shí)”。蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，長(zhǎng)期以教育為業(yè)。蘇格拉底及其后繼者們的教育活動(dòng)，都孕育了較為豐富而系統(tǒng)的教育理論。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過(guò)其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。第一篇：教育學(xué)原理 復(fù)習(xí)資料第一章 教育學(xué)概述（填、選）*教育學(xué)的研究對(duì)象教育學(xué)研究的對(duì)象就是教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，教育學(xué)研究的任務(wù)就是揭示教育規(guī)律。*教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（孔子、蘇格拉底、學(xué)記，夸美紐斯 康德 赫爾巴特 杜威 凱洛夫 布魯納）《論語(yǔ)》:對(duì)孔子教育思想有很具體的記載。這些教育思想對(duì)后世的教育都有很大的影響。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”被認(rèn)為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。他的教育方式十分獨(dú)特，經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進(jìn)行教學(xué)?！秾W(xué)記》:它是中國(guó)乃至世界最早的一部教育專著。1632年，捷克著名教育家夸美紐斯撰寫了《大教育論》，這是西方教育思想史上可以堪稱為“學(xué)”的第一部教育學(xué)著作。夸美紐斯被稱為“教育科學(xué)之父”。1806赫爾巴特，西方第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)論著《普通教育學(xué)》，較全面地論述了教育中德、智、體各育的一些根本問(wèn)題，體系比較完整。他提出了“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”,“從做中學(xué)”等一系列教育主張，被譽(yù)為現(xiàn)代教育思想或新教育思想的教育家。布魯納，美國(guó)心理學(xué)家，教育家。這些主張?jiān)诟鲊?guó)的教學(xué)改革中普遍受到重視。：產(chǎn)生了專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教師、具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離、學(xué)校教育形式得到較為充分的發(fā)展和完善。*教學(xué)過(guò)程的基本矛盾（簡(jiǎn)）。其次，政治制度決定著受教育的權(quán)利。一是科學(xué)技術(shù)影響教育者的教育觀念，促進(jìn)教育內(nèi)容和教育手段與方法的更新，提高教育者的教育能力。四是科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響人才培養(yǎng)目標(biāo)。教育的對(duì)象是人，而人生活在生態(tài)環(huán)境之中，人口和生態(tài)環(huán)境對(duì)教育有著直接或間接的影響。*教育功能的定義（名）教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。（1）教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力（2）教育能把一般性的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT性的勞動(dòng)者（3）教育能把較低水平的勞動(dòng)者提升為較高水平的勞動(dòng)者（4）教育能把一種形態(tài)的勞動(dòng)者改造成為另一種形態(tài)的勞動(dòng)者（5）教育能把單維度的領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)槎嗑S度的勞動(dòng)者 其次，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。第一，教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才 第二，教育可以促進(jìn)政治民主第三，教育通過(guò)傳播思想、形成輿論作用于一定的政治 （1）文化保存和傳遞功能（2）活化文化的功能（3）文化選擇的功能（4）文化批判的功能（5）文化交流、融合的功能（6）文化更新與創(chuàng)造的功能*教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用。個(gè)體的身心發(fā)展具有一定的順序，即由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。穩(wěn)定性是指處于一定社會(huì)環(huán)境和教育中的某個(gè)年齡階段的青少年兒童，其身心發(fā)展的順序、過(guò)程、速度都大體相同。學(xué)生的身心發(fā)展是不均衡的，表現(xiàn)在不同的年齡階段身心發(fā)展甚至同一方面的發(fā)展是不均衡的。由于人的發(fā)展的主客觀條件不一樣，即遺傳、環(huán)境、教育和自身的主觀能動(dòng)性的不同，其身心發(fā)展的過(guò)程與結(jié)果也有差異。*影響人身心發(fā)展的主要因素（簡(jiǎn)、填）：使人身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了肯能性；遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著兒童身心發(fā)展的年齡特征；遺傳的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定影響；具有可塑性：其中社會(huì)環(huán)境對(duì)身心發(fā)展起決定作用； ：對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用：是個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的決定性因素*教育的個(gè)體功能2..教育的個(gè)體謀生和享用功能3..教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的消極影響第五章教育目的*教育目的的含義是國(guó)家把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人才的總體要求。教育目的對(duì)于受教育者還是教育者都具有目標(biāo)導(dǎo)向作用。它能夠激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力。一切教育活動(dòng)過(guò)程都是實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程，教育過(guò)程在教育目的的調(diào)節(jié)控制下進(jìn)行，教育目的在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，教育目的也為選擇相應(yīng)的教育途徑、方法和形式提供了依據(jù)。*個(gè)人本位和社會(huì)本位的教育目的及其代表人物個(gè)人本位論主張確定教育目的應(yīng)從人的本性、本能需要出發(fā)，使人的本性和本能得到高度的發(fā)展。代表人物：中國(guó)古代的孔子英國(guó)的斯賓塞德國(guó)的納托普 和 凱興斯泰納法國(guó)的孔德 和 涂爾干*我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)我國(guó)社會(huì)主義教育目的是以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)作為其理論基礎(chǔ)的。（2）人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍。（3）從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約。（4）馬克思預(yù)言，人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀，指出了人的全面發(fā)展的歷史必然，對(duì)我國(guó)的教育目的的確立具有重要的理論指導(dǎo)意義。二是馬克思主義所指出的全面發(fā)展的歷史必然性，為社會(huì)主義人才培養(yǎng)指明了方向。主要包括以下幾方面的含義：（1）關(guān)注人的發(fā)展是素質(zhì)教育的價(jià)值取向（2）人的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本目標(biāo)（3）全面貫徹教育方針是素質(zhì)教育的根本途徑第六章教育制度*教育制度的含義教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。*學(xué)制的