【正文】 可以被改變的，通過修德之功日深，命數(shù)自然能夠好轉(zhuǎn)，所謂水到渠成、瓜熟蒂落?！兑捉?jīng)》中有：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。因此，佛教鼓勵人們多做有益于別人的事。《因果經(jīng)》說：“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因。三世因果，循環(huán)不失?！币蚨鸾陶J(rèn)為：“有因則必有果，有果必有因，是謂因果之理。這種業(yè)力連接著過去、現(xiàn)在、未來三世，這是一種因果報應(yīng)三世的思想。中國自古就有善惡因果報應(yīng)之說。了凡先生既然知道了自己的過失，就應(yīng)該把這些因為過失而表現(xiàn)出來的——不能考取功名和沒有兒子等改變過來，就必須要積善積德，開闊心胸，包容一切，還要和氣慈愛，愛惜精神，不可喝酒熬夜等。陽善，則會給人帶來好名聲，名聲也是一種福澤。凡是做善事而被大家知道的，為陽善；而做善事不為人知的，就是陰德。因此，孔先生所算定的了凡先生今生不能取得更大的功名，命中注定沒有兒子，這是過去所造之業(yè)的結(jié)果，但天命算定并非一成不變的，它是可以改變的。云谷禪師又說，前世修大福的人，今生就得大福報；前世修小福的人，今生就得小福報。當(dāng)了凡先生說到自己命中無子，無法考取功名等。而妄語即欺誑他人，作不實之言，包括兩舌、惡口、妄言、綺語等。佛教相信人通過棄惡向善、修煉自我、廣種福田，一定會有所回報。這就是古圣先賢著述中所說的“福自己求”。所謂“命由我作”，是指人要通達(dá)明理，知道人一生的甘苦順逆，怨天尤人是徒勞無益的，所以要躬身反省，是否自己造作不善。了凡先生聽了云谷禪師的話后，請教說：“人難道可以逃脫命運的安排嗎？”云谷禪師告訴他：命運是由我們自己造作的，與別人不相關(guān)；福報是要自己去求來的。所以，人的命運不能被算定，這一切都要看他們的造業(yè)。云谷禪師聽了后，笑了凡先生實屬凡夫。而一旦生死都已算定，那生命也就失去了很多意味。此時，了凡先生參訪云谷禪師，已經(jīng)是心如死灰，了無生趣。正是因為凡夫有妄念、分別心、執(zhí)著等念頭糾纏于心，所以才痛苦無窮、煩惱無盡。而妄念是指虛妄不實的心念，即迷妄執(zhí)著的念頭——凡夫心中不斷升起和牽扯的念頭，也就是錯誤的思考和心念。而這也是佛家的思想，要人無分別心和妄念。到南京后他先行拜望了當(dāng)時的佛門高僧云谷禪師。此時，他已深深陷入了為命運所拘的無可奈何之中。于是，了凡到北京停留了一年。儒家也有“不知命，無以為君子”，即認(rèn)為世界本來客觀存在的必然性，不要為外在的成敗而縈懷牽累。而一切如孔先生所料，這使得了凡先生徹底相信了一切都是命中注定的，不可強求命中沒有的。果然，一切都如孔先生的預(yù)測，哪一年能取得會考的多少名，哪一年可以拿國家發(fā)給的米糧等等。老人告訴他，其仕途比較發(fā)達(dá)，命里官運亨通，但預(yù)測他只能活到53歲，且命中無子。為了維持生計，母親要他放棄考取功名，改學(xué)醫(yī)術(shù)。應(yīng)該承認(rèn)，任何一個宗教都是教人從善、從良。人只要積善累德，謙恭卑下，感動上天，就能夠求福得福，善報無盡。第一篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感讀《了凡四訓(xùn)》有感本書為明代袁了凡所著。書中作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身體驗，闡述“命由我作，福由我求”的思想，強調(diào)命運掌握在自己手中。通過對此書的閱讀，我們可以對中國的傳統(tǒng)文化有感性的認(rèn)識，從而一窺儒佛道三家之學(xué)的梗概，同時也對我們個人品格的修養(yǎng)大有助益。袁了凡先生童年之時不幸父親去世了，只能與母親相依為命。但15歲時，他在慈云寺遇到一位姓孔的老人。由于感到孔先生很多方面算得很準(zhǔn)，于是，在表兄的幫助下，了凡再次進(jìn)學(xué)堂讀書了。書中認(rèn)為人具備怎樣的稟氣就會遇到什么樣的人和事，所以了凡能遇到了孔先生和后面的云谷禪師。從此，了凡先生了無妄念，與世無所爭，與人無所求，開始流于宿命的思想。從此以后，凡遇到考試，了凡的結(jié)果名次都如孔先生所事先算定的一樣，命運流轉(zhuǎn)似乎已經(jīng)毫無懸念了。他認(rèn)為既然一切皆是命中注定，那么認(rèn)真地去求知和作為也都是徒勞和枉然。一年之后，他回到南京當(dāng)時的高等學(xué)府國子監(jiān)讀書，但此時，他對讀書進(jìn)取已經(jīng)絲毫不起動念。云谷禪師認(rèn)為一切都當(dāng)放下，放下執(zhí)著、放下思量、放下分別、放下言語，回歸本心自性。無分別心，是指人和人都是一樣的，沒什么分別。佛教意為凡夫貪著的六塵境界的心。而凡夫是指沒有悟到的人。他告訴云谷禪師，說自己的命運已經(jīng)被孔先生所推算論定了，一生的得意和失落乃至生死大事，都有了定數(shù)，且自15歲之后的20年來沒有絲毫差錯，那自己起心動念豈非枉然。了凡先生已經(jīng)被算定在53歲時終了此生，為命所縛。云谷禪師認(rèn)為：極善的人，福德隨其行善而日漸增長，所以他的命運不是定數(shù)；極惡的人，其原本可能有的福德反而隨著他的造惡而日趨折損。而了凡先生自從被孔先生算定命數(shù)以后，20年來完全沒有做任何努力而為命運所拘，不曾轉(zhuǎn)動命運絲毫，實為命數(shù)所轉(zhuǎn)。因此，要努力進(jìn)德修業(yè)，配合天命，自己多多追求福氣。只有明白了這個道理，才能在此基礎(chǔ)之上改過從善。所以，雖然完全肯定和了解了命運，但命運是可以改變和改造的。因此，提出了在家男女要做到五戒，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。而人行善修德就如農(nóng)民下種于田，種瓜得瓜，種豆得豆，也就是能獲得福報。云谷禪師反問了凡自己是否應(yīng)該考取功名和有兒子？這時，了凡開始反省自己，認(rèn)為自己積累公德善行不夠，不能包容別人，心胸狹窄，又經(jīng)常憑借自己的聰明才智處處壓人、魯莽任性地輕易亂說，且語言刻薄，這都是福德淺薄的表現(xiàn)，因而自然無法考取功名。佛教講究因果報應(yīng)，說一切都是自己造業(yè)，因而自作自受。儒家也認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)多做善事，并且不求人知，為自己造福。有了陰德，上天會給予報償?shù)摹Ｒ驗椤吧朴艘?，不是真善”，即為名利而行善，又落于?zhí)著。因為，佛教認(rèn)為昨日種種，如水東流，不再想它；今后種種，改過自新，超越命數(shù)。佛教認(rèn)為，業(yè)的思想與因果報應(yīng)觀念相結(jié)合而被視作一種業(yè)力?！坝笆酪?，今生受者時；欲知來生事，今生作者是。”佛教認(rèn)為，“善惡之報，如影隨形?！奔催^去、現(xiàn)在、未來三世。”即人們現(xiàn)在所受的禍福，是以前世的善惡為因的；而現(xiàn)在的善惡，又會成為后世的因。云