【正文】 果的概念有了些了解。在工作上，我也會(huì)時(shí)刻把了凡先生的每句話放在心里，鞭策著自己前進(jìn)，提醒自己要時(shí)刻反思，常在有時(shí)思無(wú)時(shí)，莫在無(wú)時(shí)思有時(shí)，發(fā)恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，踏踏實(shí)實(shí)工作，虛心請(qǐng)教努力學(xué)習(xí)，不斷完善自我，從而改變自己的命運(yùn)。了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。追名逐利，無(wú)非是為了滿足自己，但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問(wèn)上要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙??；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。第四篇謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了，“滿招損，謙受益”，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。“隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十”，我覺(jué)得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過(guò)于“愛(ài)敬存心”，心中不存愛(ài)敬，其他的行為則非出于真誠(chéng)，自然將是一文不值的。第三篇積善之方，則用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他之心，否則就是假善、小善。至于改過(guò)的方法，我覺(jué)得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，可是卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。的確，很多時(shí)候雖然并沒(méi)有人去監(jiān)督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說(shuō)，我們雖然“過(guò)在隱微”，但是“天地實(shí)鑒”，被人看破就會(huì)一文不值，我覺(jué)得倘若排除了鬼神的監(jiān)督，排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能，這種畏心依然是必要的，因?yàn)槿绻诎抵凶隽四切╁e(cuò)事、惡事，即使不被發(fā)現(xiàn)、不會(huì)損及自己的陰德，但是必然會(huì)導(dǎo)致人的放縱與墮落，而這種放縱與墮落實(shí)際上更為可怕，很有可能有一日人會(huì)公然做那些他們習(xí)以為常的錯(cuò)事，或者他的道德品質(zhì)會(huì)明顯下降，這樣，即使人們不知道你背后真的做了什么，從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養(yǎng)與品德的高下了。有時(shí)候我總覺(jué)得自己做的是對(duì)的，別人的處理方法或者一些行為我看不慣，然而我卻沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)，我的做法難道真的是合適的嗎，別人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，沒(méi)有思考這些，卻武斷的認(rèn)為自己是正確的，想想這些，感覺(jué)自己有時(shí)候真的很鄙陋。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。改過(guò)之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開(kāi)出的改變命運(yùn)的三劑良藥。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問(wèn)題，那便是人的命運(yùn)真的是被注定的嗎，人的命運(yùn)可能通過(guò)人的行為去改變嗎？如果一個(gè)人的行為是被注定的，那么他的命運(yùn)也就是被決定了的，而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn)，而且那種行為的意愿來(lái)自自己而非其他，那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默，可是讀了了凡先生的書，回想起這個(gè)略帶無(wú)厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。第一個(gè)問(wèn)題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說(shuō)，名字叫做《命運(yùn)之路》，牧羊人翁大位為了追求詩(shī)人的夢(mèng)想與心儀的姑娘而來(lái)到了人生的三岔路口，有三條道路可以供他選擇，他可以乖乖的回家，也可以去一個(gè)成就了無(wú)數(shù)詩(shī)人也毀滅了無(wú)數(shù)詩(shī)人的城市，還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。人生態(tài)度也決定了一個(gè)人的成敗與否，也影響著一個(gè)人的前途發(fā)展。第一篇：了凡四訓(xùn)_讀后感了凡四訓(xùn)讀后感讀完《了凡四訓(xùn)》，我認(rèn)為這本書主要以兩條線索來(lái)展開(kāi)的，第一個(gè)是圍繞人的命運(yùn)是否可以通過(guò)主觀的努力而改變進(jìn)行展開(kāi)闡述，第二個(gè)圍繞如果可以改變的話應(yīng)該采用怎樣的方式去改變之。其實(shí)，這些問(wèn)題都是和一個(gè)人的人生態(tài)度緊密聯(lián)系的。正如有些人不珍惜工作，反復(fù)跳槽，卻始終找不到適合自己的工作；有些人應(yīng)付工作，虛度時(shí)光，最后人將終老仍然一事無(wú)成；有些人不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任，尋找借口，不肯主動(dòng)永遠(yuǎn)只是在原地踏步終究一事無(wú)成。他選擇了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運(yùn)：同一把刻著一個(gè)伯爵名字的手槍殺死了他。了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運(yùn)相似呢，他們的命運(yùn)似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會(huì)甘于沉淪。從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)，而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，“一念猛厲，可以滌百年之惡”，了凡先生勸世行善，改變了自身的命運(yùn)，可以說(shuō)是佛教智慧的體現(xiàn)。改過(guò)之法首先要端正改過(guò)的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過(guò)的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為，然而曾幾何時(shí)我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯(cuò)事，要?jiǎng)e人的提醒才能夠自知，別人指出的錯(cuò)誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯(cuò)誤又何止千萬(wàn)，對(duì)錯(cuò)誤不自知，以為自己做的問(wèn)心無(wú)愧，實(shí)際上卻是一點(diǎn)一點(diǎn)的墮落，這些錯(cuò)誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯(cuò)誤存在，最后只會(huì)貽害自己。發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時(shí)候父母經(jīng)常教導(dǎo)我的慎獨(dú)。發(fā)勇心則是教導(dǎo)我要當(dāng)機(jī)立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開(kāi)始，反省自己，用道德約束自己，不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī)，勇猛精進(jìn)，過(guò)則無(wú)憚改。的確，當(dāng)人的想法專心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂(lè)的想法一樣，從心上去改過(guò)，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同。“萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，我們都應(yīng)該心存愛(ài)敬，了凡先生說(shuō)“愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志”，的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過(guò)圣人先賢本身去愛(ài)敬當(dāng)今世人，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之