【正文】 說“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動的去反省自己的行為，然而曾幾何時我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯事，要別人的提醒才能夠自知，別人指出的錯誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯誤又何止千萬，對錯誤不自知，以為自己做的問心無愧，實際上卻是一點一點的墮落，這些錯誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯誤存在，最后只會貽害自己。改過之法首先要端正改過的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。因此，從了凡先生的命運中，我們看到，多做善事，種善因，能夠改變命運，而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，“一念猛厲，能夠滌百年之惡”，了凡先生勸世行善，改變了自身的命運，能夠說是佛教智慧的體現(xiàn)。人的活動，無論是精神上還是肉體上，都是被控制的，雖然這樣的觀點并不受到所有神學(xué)家的認(rèn)同。康德則把自然的規(guī)律與自由的規(guī)律加以區(qū)分，所以我們能夠看出，人的行為雖然受到了自然規(guī)律的影響，但是作為一個有尊嚴(yán)的人他有潛力為自己建立一個自由的規(guī)律并且依照自由的規(guī)律去行動。從這個角度去思考，我們忽然間會發(fā)現(xiàn)佛教它也是貫穿了凡先生思想的宗教與其他很多宗教或者哲學(xué)觀點相比較，有一些不同之處，那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清，更接近一種相容論的主張了。了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運相似呢，他們的命運似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選取與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會甘于沉淪。他選取了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運：同一把刻著一個伯爵名字的手槍殺死了他。了凡四訓(xùn)讀后感讀罷《了凡四訓(xùn)》，我認(rèn)為這本書主要解決了兩個問題，第一個是人的命運是否能夠透過主觀的努力而改變，第二個則是如果能夠改變的話則就應(yīng)采用怎樣的方式去改變他。以上是我15天來，對《了凡四訓(xùn)》的感悟，不敬不妥不對之處，敬請批評指正。不為，則易者亦難矣。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。人只要了解天地運行的規(guī)律，效法自然，修身養(yǎng)性，就能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，從而到達“天人合一”的境界。”強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然?！爸t德之效?！钡取Ｆ浣?jīng)典語句有“求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活?！辈纳频摹罢婕佟?，“端曲”，“陰陽”，“是非”，“偏正”，“半滿”，“大小”，“難易”等方面進行展開?！薄胺e善之方”。因此，改過是積善的先決條件。在沒有行善累德之前，先須改過，將自已的心地真正做一番“洗刷刷”?！案倪^之法”。”等等。例如：“孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣?！钡牧⒚f?！薄懊镉袝r終須有，命里無時莫強求。孔為余起數(shù):“縣考童生，當(dāng)十四名五十三歲八月十四日丑時，當(dāng)最后正寢，惜無子”?！傲⒚f”。強調(diào)命運掌握在自已手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求得福報。該書主要闡述“命由我作，福自已求”的思想。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡了凡四訓(xùn)讀后感我于2013年8月31日網(wǎng)購了一本《了凡四訓(xùn)》，9月15日看完。第一篇：關(guān)于了凡四訓(xùn)讀后感縱覽《了凡四訓(xùn)》一書，才發(fā)覺它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書之后，定能走出生活中的種種陰霾。《了凡四訓(xùn)》是一本勸善書。講述“趨吉避兇”的方法。書中分四部分組成:“立命之學(xué)”，“改過之法”，“積善之方”，“謙德之效”。首先，了凡先生在15歲時，偶遇慈云寺孔道長。從此堅信“命由天定?！钡詮陌菰L了云谷禪師后，領(lǐng)悟了“命由我作，福自已求。從此開始積功累德，自求福報，而且頗有靈驗。”“亦許行三千善事，辛已，生男天啟。并于六十九歲之時，他給兒子寫下家訓(xùn)：《了凡四訓(xùn)》。透過三個方面“發(fā)恥心”，“發(fā)畏心”(天地在上，鬼神難欺)，“發(fā)勇心”來改過。若不能徹底改過，縱然修善了，也會使得善中夾雜著惡，其功難顯。人只有明白自已是誰，就應(yīng)做什么，并自覺主動地去踐行，使之成為“有心人。透過十個真實的故事，說明：“凡此十條，所行不同，同歸于善而已。且對“隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，舍財作福，護持正法，敬重尊長，愛惜物命”等方面進行細(xì)述。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等”，“愛鼠常留飯，憐娥不點燈。強調(diào)人要以慈悲為懷，與地球上的各種物種和諧相處，不能夠自我為中心，肆意攫取自然資源?！薄兑住吩唬骸疤斓捞澯嬷t，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！比俗陨砭褪且粋€小宇宙，與天地的運行規(guī)律一致。“人之有志，如樹之有根?！币陨纤娜朔矫婺茏龅絾?我用“天下事有難易乎?為之，則難者亦易?！边@句話來與大家共勉。不勝感激。第一個問題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時候讀的歐亨利的一篇短篇小說，名字叫做《命運之路》，牧羊人翁大位為了追求詩人的夢想與心儀的姑娘而來到了人生的三岔路口，有三條道路能夠供他選取，他能夠乖乖的回家，也能夠去一個成就了無數(shù)詩人也毀滅了無數(shù)詩人的城市，還能夠選取左邊一條泥濘而未知的道路。小時候只明白這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默，但是讀了了凡先生的書，回想起這個略帶無厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個問題，那便是人的命運真的是被注定的嗎，人的命運可能透過人的行為去改變嗎?如果一個人的行為是被注定的，那么他的命運也就是被決定了的，而一個人倘若能夠用自己的行為去改變命運，而且那種行為的意愿來自自己而非其他，那么他的命運便決定于自己而非其他了。在其他人的哲學(xué)觀點中，比如斯賓諾莎，他雖然不承認(rèn)自由意志的存在，認(rèn)為自由意志只是人們認(rèn)為自己的意志是自由的，實際上卻是被無數(shù)的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的，但是實際上，他的唯理論在擺脫外在權(quán)威的好處上仍然是自由意志，人的意志、人的理性決定了道德，也決定了人的行為，外在的決定力量被大大的弱化。至于一些伊斯蘭教的觀點，他們則認(rèn)為上帝是全知全能的，那么上帝當(dāng)然能夠全權(quán)的支配人的命運。佛教則另辟蹊徑，他沒有執(zhí)著與自由意志與決定論的爭辯上，普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子，但是作惡與行善則完全是出于人自己的選取，人做善事與種惡因斷然不會是被決定了的，這當(dāng)然是一種自由的意志，而且這種自由意志所觸發(fā)出的行為將作為一種“因”起到改變命運的作用，我們看到，佛教實際上是提倡透過自由的意志來影響自身的命運，而反對那種完全的決定論。改過之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開出的改變命運的三劑良藥。恥心、畏心、勇心給我的觸動很大。有時候我總覺得自己做的是對的，別人的處理方法或者一些行為我看不慣，然而我卻沒有認(rèn)真想過，我的做法難道真的是適宜的嗎，別人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，沒有思考這些，卻武斷的認(rèn)為自己是正確的，想想這些，感覺自己有時候真的很鄙陋。的確，很多時候雖然并沒有人去監(jiān)督我，但是這不代表我能夠為所欲為，了凡先生說，我們雖然“過在隱微”，但是“天地實鑒”，被人看破就會一文不值，我覺得倘若排除了鬼神的監(jiān)督，排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能，這種畏心依然是必要的，因為如果在暗中做了那些錯事、惡事，即使不被發(fā)現(xiàn)、不會損及自己的陰德，但是必然會導(dǎo)致人的放縱與墮落，而這種放縱與墮落實際上更為可怕，很有可能有一日人會公然做那些他們習(xí)以為常的錯事，或者他的道德品質(zhì)會明顯下降，這樣，即使人們不明白你背后真的做了什么，從人的改變中我們一樣能夠窺覷人的素養(yǎng)與品德的高下了。//39。_blank39